首页 读书首页 目录 A-AA+ 书签 朗读

             

第8章 性爱与婚姻

婚姻的意义 by 提摩太·凯勒

1 在1940年代,C.S.路易斯写道,在英国和欧洲的知识分子社交圈,人们对性的想法是这样的:“性欲和其他自然欲望一样,一旦我们放弃那种愚蠢而过时的、非礼勿言的维多利亚时代思想,乐园里的一切都会变得美好起来。”(《返璞归真》,97—98页)然而,路易斯反对这种观点,“这并非事实,”他说,性确实是一种欲望,但它与食欲不同。“你可以让一个女孩在舞台上脱衣服,吸引一大群人观看。现在,假设你来到一个国家,那里的人蜂拥到剧院里,只是为了看一个盖着盖子的盘子被端上舞台,然后慢慢揭开盖子,让每个人观看,在炫目的灯光照射下,盘子里装了一块羊排或火腿。难道你不会觉得这个国家的人有点变态?一位批评家说,如果他发现一个国家流行脱衣舞表演,他就知道这个国家的人饥渴得要死。”(《返璞归真》,96页)2 Dan B.Allender and TremperLongman,Intimate Allies Rediscovering God'sDesign for Marriage and Becoming Soulmates forLife: (Wheaton,IL:Tyndale,1999),254.
  3 作家兼批评家Wendell Berry在他的着作Sex,Economy,Freedom,and Community(NewYorkantheon,1994)中,批评了当代文化对基督教伦理普遍怀有敌意的潜在前提:当代文化假设性是私人事务,我在卧室里与另一个成年人两厢情愿的私人生活是我自己的事。Berry这样的思想家反对这种看法,他们认为,这种主张表面上看是思想开放,但其实是教条主义。这种想法基于一系列当代哲学假设,而这些哲学假设根本不是中立的,而是准宗教的,并且具有强烈的政治意味。具体地讲,这种想法是基于一种高度个人主义的人性观。Berry写道:“性不是、也不可能是个人的私事,性也不仅仅是夫妇之间的私事。与其他任何人们广泛持有的那种必要、珍贵且变化无常的力量一样,性是每个人的事……”(119页)个人出于爱心,自愿约束自己,限制自己的自由,把自己与其他人捆绑在一起,只有这样才能产生团体。过去,人们公认男人和女人之间的性关系是一种强有力的社会构建途径,可以把男人和女人结合起来,组成家庭。Berry认为,性行为是终极的、“培育人类社会的纪律”。性活动是“关系的粘合剂”,它创造了一种深刻的连合,因此也使关系变得稳定,不仅让家庭可以生养儿女,而且这种稳定的关系也是当地社会得以繁荣发展的前提。婚外性关系最明显的社会成本就是疾病传播和儿童缺乏父母支持。较不明显、但却更大的社会成本是缺乏稳定家庭环境的儿童一生所遭遇的许多发育问题和心理问题。最微妙的是一个社会学现实:你的私人生活塑造你的品格,而这影响你与社会上其他人的关系。当人们用性来满足个人欲望的时候,这会削弱整个社会利他的政治能力。因为你使人商品化,认为别人只是你满足私欲的工具。所以,性不仅是你自己一个人的问题,而是影响社会每个人的问题。
  4 我们可以这样来解读保罗的话:“难道你不明白,性的目的就是‘成为一体’——与另一个人在生活的每个层面都合而为一?你与妓女行淫,难道是为了这种合一吗?当然不是!所以,不要与妓女行淫。”
  5 D.S.Bailey,The Man-Woman Relation inChristian Thought(Londonongmans,Green,1959),910.
  6 Mark Regnerus和Jeremy Uecker的一本重要着作《美国婚前性行为:美国年轻人如何认识、配对和看待结婚》(Premarital Sex in America:HowYoung Americans Meet,Mate,and Think aboutMarrying,Oxford,2011)提供了大量的经验研究。
  我们(特别是在本书第1章、第7章和第8章中)谈到年轻人关于性和婚姻的错误观念。这些研究支持我们所得出的许多论点和判断。他们在最后一章列举了美国年轻人常见的“关于性与关系的十大错误观念”,而事实上,这些观念“根本没有什么证据”(246页)。这些错误观念包括:(1)“必须引入性来支撑两人刚刚开始或出现问题的关系。”(242页)相反,作者指出,经验表明,两人越快发生性关系,关系越容易破裂。(2)“色情不会影响关系。”(246页)作者认为,色情“现在影响了几乎每个人的关系”。色情用户对外貌和性行为会产生极不现实的期待。但Regnerus和Uecker进一步指出,色情如今在影响着每一个人,不管他们是不是用户。相当多男性色情用户欲望减弱,不敢面对真实关系和婚姻中的困难,这使得女性可以结婚的对象减少了。而他们认为,所有女性越来越被迫根据色情的形象和风格来调整她们的性行为。(3)“性并不意味着什么。”(247页)[可以发生性关系,但不必太当一回事。]两位作者认为,有一定比例的男性可以跟人发生性关系却不太投入感情,更谈不上委身。而越来越多的女性以平等的名义,像许多男性一样,随意发生性关系。但作者在第5章表明,很少有女性能够或者愿意像男人那样不在乎委身。
  (4)“同居肯定是迈向婚姻的一步。”(249页)婚前同居的人一般更容易离婚。而且作者指出,同居的结果通常不是结婚。这些数据很清楚,可是那些年轻人仍然坚持认为,同居有利于关系的发展。“同居者若进入婚姻,人们便更相信同居是大众所谓的智慧;而那些分手的情况却被人们忽略或忘记了。”
  7 “保罗的话有一个明显的特点:重视彼此尽责(丈夫有权主张妻子的身体,妻子也有权主张丈夫的身体)。这在当时的世界掀起了一场革命,在当时,男权是绝对的社会规范。……保罗的话显然限制了丈夫的性自由,这种限制是彻底的、史无前例的。就我们所知,圣经中只有一个地方记载了与保罗相似的思想,那就是《雅歌》中对爱人彼此相属的诗意描述(2:16a;6:3a;7:10a):‘良人属我,我也属他。’”(Ciampa andRosner,Corinthians,280 281)8 引自Ciampa和Rosner的Corinthians,278279。

温馨提示:您随时都可以用鼠标在阅读页面划词。调出圣网百科对该词的注释
当他人从你分享的链接访问本页面时,每一个访问者的点击,你将获得[1阅点] 的奖励,一个IP计算一次.

打开手机扫描阅读

书架 书评

上一页
1 在1940年代,C.S.路易斯写道,在英国和欧洲的知识分子社交圈,人们对性的想法是这样的:“性欲和其他自然欲望一样,一旦我们放弃那种愚蠢而过时的、非礼勿言的维多利亚时代思想,乐园里的一切都会变得美好起来。”(《返璞归真》,97—98页)然而,路易斯反对这种观点,“这并非事实,”他说,性确实是一种欲望,但它与食欲不同。“你可以让一个女孩在舞台上脱衣服,吸引一大群人观看。现在,假设你来到一个国家,那里的人蜂拥到剧院里,只是为了看一个盖着盖子的盘子被端上舞台,然后慢慢揭开盖子,让每个人观看,在炫目的灯光照射下,盘子里装了一块羊排或火腿。难道你不会觉得这个国家的人有点变态?一位批评家说,如果他发现一个国家流行脱衣舞表演,他就知道这个国家的人饥渴得要死。”(《返璞归真》,96页)2 Dan B.Allender and TremperLongman,Intimate Allies Rediscovering GodsDesign for Marriage and Becoming Soulmates forLife: (Wheaton,IL:Tyndale,1999),254
.  3 作家兼批评家Wendell Berry在他的着作Sex,Economy,Freedom,and Community(NewYorkantheon,1994)中,批评了当代文化对基督教伦理普遍怀有敌意的潜在前提:当代文化假设性是私人事务,我在卧室里与另一个成年人两厢情愿的私人生活是我自己的事。Berry这样的思想家反对这种看法,他们认为,这种主张表面上看是思想开放,但其实是教条主义。这种想法基于一系列当代哲学假设,而这些哲学假设根本不是中立的,而是准宗教的,并且具有强烈的政治意味。具体地讲,这种想法是基于一种高度个人主义的人性观。Berry写道:“性不是、也不可能是个人的私事,性也不仅仅是夫妇之间的私事。与其他任何人们广泛持有的那种必要、珍贵且变化无常的力量一样,性是每个人的事……”(119页)个人出于爱心,自愿约束自己,限制自己的自由,把自己与其他人捆绑在一起,只有这样才能产生团体。过去,人们公认男人和女人之间的性关系是一种强有力的社会构建途径,可以把男人和女人结合起来,组成家庭。Berry认为,性行为是终极的、“培育人类社会的纪律”。性活动是“关系的粘合剂”,它创造了
一种深刻的连合,因此也使关系变得稳定,不仅让家庭可以生养儿女,而且这种稳定的关系也是当地社会得以繁荣发展的前提。婚外性关系最明显的社会成本就是疾病传播和儿童缺乏父母支持。较不明显、但却更大的社会成本是缺乏稳定家庭环境的儿童一生所遭遇的许多发育问题和心理问题。最微妙的是一个社会学现实:你的私人生活塑造你的品格,而这影响你与社会上其他人的关系。当人们用性来满足个人欲望的时候,这会削弱整个社会利他的政治能力。因为你使人商品化,认为别人只是你满足私欲的工具。所以,性不仅是你自己一个人的问题,而是影响社会每个人的问题。  4 我们可以这样来解读保罗的话:“难道你不明白,性的目的就是‘成为一体’——与另一个人在生活的每个层面都合而为一?你与妓女行淫,难道是为了这种合一吗?当然不是!所以,不要与妓女行淫。”  5 D.S.Bailey,The Man-Woman Relation inChristian Thought(Londonongmans,Green,1959),910.  6 Mark Regnerus和Jeremy Uecker的一本重要着作《美国婚前性行为:美国年轻人如何认识、配对和看
待结婚》(Premarital Sex in America:HowYoung Americans Meet,Mate,and Think aboutMarrying,Oxford,2011)提供了大量的经验研究。  我们(特别是在本书第1章、第7章和第8章中)谈到年轻人关于性和婚姻的错误观念。这些研究支持我们所得出的许多论点和判断。他们在最后一章列举了美国年轻人常见的“关于性与关系的十大错误观念”,而事实上,这些观念“根本没有什么证据”(246页)。这些错误观念包括:(1)“必须引入性来支撑两人刚刚开始或出现问题的关系。”(242页)相反,作者指出,经验表明,两人越快发生性关系,关系越容易破裂。(2)“色情不会影响关系。”(246页)作者认为,色情“现在影响了几乎每个人的关系”。色情用户对外貌和性行为会产生极不现实的期待。但Regnerus和Uecker进一步指出,色情如今在影响着每一个人,不管他们是不是用户。相当多男性色情用户欲望减弱,不敢面对真实关系和婚姻中的困难,这使得女性可以结婚的对象减少了。而他们认为,所有女性越来越被迫根据色情的形象和风格来调整她们的性行为。(3)“性并不
意味着什么。”(247页)[可以发生性关系,但不必太当一回事。]两位作者认为,有一定比例的男性可以跟人发生性关系却不太投入感情,更谈不上委身。而越来越多的女性以平等的名义,像许多男性一样,随意发生性关系。但作者在第5章表明,很少有女性能够或者愿意像男人那样不在乎委身。  (4)“同居肯定是迈向婚姻的一步。”(249页)婚前同居的人一般更容易离婚。而且作者指出,同居的结果通常不是结婚。这些数据很清楚,可是那些年轻人仍然坚持认为,同居有利于关系的发展。“同居者若进入婚姻,人们便更相信同居是大众所谓的智慧;而那些分手的情况却被人们忽略或忘记了。”  7 “保罗的话有一个明显的特点:重视彼此尽责(丈夫有权主张妻子的身体,妻子也有权主张丈夫的身体)。这在当时的世界掀起了一场革命,在当时,男权是绝对的社会规范。……保罗的话显然限制了丈夫的性自由,这种限制是彻底的、史无前例的。就我们所知,圣经中只有一个地方记载了与保罗相似的思想,那就是《雅歌》中对爱人彼此相属的诗意描述(2:16a;6:3a;7:10a):‘良人属我,我也属他。’”(Ciampa andRosner,Corinthians,280
281)8 引自Ciampa和Rosner的Corinthians,278279。