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9 与圣经教师恳谈属灵的教育

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圣经中有好几处经文提到上帝的国和这世界是对立的(如:以弗所书五1一21;歌罗西书三1一11)。以上的经文所指出的对立,在生活的不同模式上,也有明显的对比。不可否认,世俗的潮流与物质的引诱不断地冲击著基督徒,因此基督徒的生活也经常面临了许多的抉择;而属灵价值的评定即在于我们所作出的抉择是甚么。

世界的价值观注重今生的利益,以自我为中心,以满足自我的一切享受为前题;而属灵的生活,乃是以基督为中心,以求上帝的国和他的义为前题。保罗劝诫基督徒时,也将属世与属灵生活之不同模式作了明确的分别。保罗劝基督徒不要过像外邦人那样的生活,因为他们「存虚妄的心行事;他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。」(以弗所书四17一19);他劝勉基督徒要因著学了基督的缘故,「脱去从前行为上的旧人」,将心志改换一新,有真理的仁义和圣洁的生命(四20一24)。

属世价值观的主要错误,是将暂时的价值看为目标的本身,殊不知那些暂时的价值,却会让人受困于各式情欲的囹圄之中。情欲囹圄的主人是撒但,它将各式的陷阱布置得极有诱惑力,使人情不自禁地落入其中。情欲的「召唤」化成了许多巧妙的方式和型态作为「掩护」,譬如,来自感官上的刺激;来自对物质享受的强烈需求欲望;来自渴望「成功」的意念;来自受贪得无厌的操纵;来自实现理想的激动……

事实上,那稣早就说过了,当人将对生命的关注定睛在地上的事物的时候,属灵的感动就会轻易地被挤出心外:「……那撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实。」(马可福音四18一19)。使徒约翰在他的书信中,也明明地划清了世界与属灵的界线:「不要爱世界,和世界上的事;人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄做,都不是从父来的,乃是从世界来的。」(约翰一书二15、16)

世界的价值观亦在引导人追求地上的一切「快感」一―让人恣意放纵,不受约束;让人尽谋己利,不行公义;让人思虑今生,不顾永恒。而属灵的价值观却在引导人「求上帝的国,和她的义」(马大福音六33)。如今教会中拥有世界价值观的基督徒,不乏其人,他们的最大盲点就是将宗教信仰看成获利的手段:信耶稣可以让事业顺利;信那稣可以得到想要的东西;信耶稣可以没灾没病……。究竟圣经教师一一基督徒的培育者,要如何帮助那些「脚踏两条船(两个国度)」的弟兄姐妹呢?如何使他们把握那唯一的价值呢?圣经教师的责任并不止于将圣经中的一切记载,清楚地传达给学生而已;不论我们的学生是属于那一个年龄层面,圣经教师都不得忽略在以下的各个重点,去教导和培育他们:

I.激励学习者过[信心生活」

W.Curry,Mavis,说:「信心供给属灵生命的需要,有点像血液循环供给身体内部的需要。信心在基督徒生活中是不可缺少的。信心停止则属灵生命亦停止;信心软弱则属灵生命亦无力;信心坚固则属灵生命亦坚固。」(参:Mavis原著,ThepsychologyofChristianExperience.中译:向成熟迈进,香港,种籽出版社,1978。)

信心生活的操练是有依据的,信心乃由正常的灵修生活和个人与上帝的关系中而获得。当人认真地研读圣经,将上帝的话牢记心中,发现上帝话语的能力,并经历了上帝话语的信实时,他(她)就会对属灵的事发生兴趣,并能肯定属灵的价值。由祈祷中经历和上帝建立亲密关系的宝贵与甜美,亦可让人坚信上帝施于人一切丰富不吝的恩典,和其成就在人身上的美意,以致能于面对属灵抉择时毫不迟疑。那些「半信半疑」的基督徒出问题的关键,乃在于他们对圣经的了解不足,对上帝缺乏亲身的体认,于是在面临抉择之时,仅顾及眼前之利益,而看不见,或甚至误解了真实与永恒的价值;这正是经历属灵的瞎眼一―「困苦、可怜、贫穷、瞎眼赤身」而茫然不知的最佳说明(启示录三17)。研经和祈祷确是使人建立坚固信心,并能义无反顾地作出属灵抉择的必要项目。

Ⅱ.激励学习者「生命被圣灵充满」

甚么是一个被圣灵所充满的生命呢?按使徒保罗的说法,那就是一个能靠著圣灵彰显出基督生命的人一―「我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们。」(哥林多后书四7)。被圣灵充满的人不一定会有某种外显的特殊的现象伴随著他(她),有如当年五旬节的光景一一[忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人的头上。他们就都被圣灵充满,按著圣灵所赐的口才,说起别国的话来。」(使徒行传二2一4)。事实上,一切发生的外显现象都在乎上帝的「主权」,而不是人所当去「追求」的重点;基督徒所当执守的,是那分已经内住心中的圣灵力量,在竭力「以上帝的国度为第一优先」的原则下,彰显基督的生命,那就是被圣灵所充满了。我们相信,任何圣灵所成就的工作,不论有无外显的现象,都是他的工作;圣灵固然能有外显的能力,而其内住信徒心中的能力,更大得令人难以测透。但愿在我们身上的「宝贝」一一圣灵,自由地彰显祖一切的主权和大能。下面是论到一位被圣灵所充满的人,在日常生活中所会有的三种基本和明显的表现:

A.厌恶并离弃罪恶

由圣经来看,罪不止是指外表行为而言,也是指意念和状态而言。新约的教导:「世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀」(罗马书三23);[凡犯罪的就是违背律法,违背律法就是罪。」(约翰一书三4);「因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、**、苟合、偷盗、妄证、谤讥」(马太福音十八19);「弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存著不信的恶心,把永生上帝离弃了。」(希伯来书三12);「然而罪趁著机会,就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动……」(罗马书七8)。以上的新约经文说明了罪不止是人的外表行为,亦是人内心的状况(约翰一书三4;罗马书七8)和意念(「恶念」,「恶心」);旧约时代摩西所定赎罪祭和赎愆祭的条例,表明罪不是限于单纯的行为,也包括一些深植人心和常在人心里的东西(利未记一3,五11,十二8)。圣经与事实让我们知道,人的罪性对人生命的每一部份皆有影响[「心思」(罗八7一8;林前二14;林后四4;弗四18;提前六5;多一15);「意志」(箴一25、30;赛三+9;结三7;罗六16一17、20;彼前四2一3;彼后二19);「情感」(约三19;弗二3;西三5、7;多三3。」(参:AugustusHopkinsStrong原著,「系统神学」。香港,浸信会出版部,1963年。及:GordonR.Lewis原箸,「信仰之环」。台北,华神延伸部出版,1978年。)重生的基督徒,必然会对罪的意念和罪的行为有敏惑的反应,而那些继续在主里追求过圣洁生活的基督徒,除了有上述的敏感之外,还有更大的抗拒力量;这儿的分别让我们更清楚,「重生」是瞬间的事,而「成圣」是继续不停的生命成长,俾能合乎上帝的心意。

B.喜过圣洁生活

圣灵所赐的生命是与罪恶隔绝,并分别为圣的。因此,基督徒虽然不免有屈服于试探的经验,然而却不会容许罪在其身上作主,并能靠著上帝的恩典,在体贴圣灵的引导之下,有效地对抗一切罪性与罪行一一「心灵却因义而活」(罗马书八5一11)。由圣经的教导,我们可以确定,一切拦阻基督徒过圣洁生活的「肉体」、「情欲」和「罪」皆可破除去(罗八11、20一23;约壹三2);而更美的是,基督徒能达到不因试探而跌倒(约十五19一20,十六1一4、33,十七15一19;林前十13;林后四8一11),不向罪屈服的地步(林后二14一16,三5,四7、16;腓二12一13;约壹四4,五3一6)。这就是倚靠圣灵而得胜的生活。

C.注重敬虔的操练

敬虔生活的首要和明显操练,在于摆脱旧的性清和习惯,换上新的性情(以弗所书四20一24)。敬虔生活的实质意义乃由个人的「动机」与「行为」而形成。敬虔的意念与敬虔的行为构成圣徒真正的体统(以弗所书五1一21),使人的心完全向真理敞开,在每一件事上讨上帝的喜悦(哥林多后书五9),并能明白上帝的旨意。敬虔的生活不会给基督徒的真自由和顺服造成困惑,因为基督徒有「无论作甚么,都要为荣耀上帝而行」(哥林多前书十31)的「大前题」,而这又是因为「基督的爱激励我们」(哥林多后书五14)的理由。

由以上三点来看,倘若基督徒厌恶罪恶,他(她)必定逃避罪恶的陷阱,而作义的抉择;又因著喜爱过圣洁的生活,而立意与世俗分别为圣,拒绝世界的引诱与试探;并一心思念讨主喜悦,荣耀上帝的事情了。很明显的,我们可以看出,属灵抉择的过程纵然会经历一些天然的挣扎,但并非那么困难。

Ⅲ.激励学习者持守[基督徒人生观」

一名主的门徒,不论有怎样的身份,他(她)的责任就是在基督里完成他(她)一切应该完成的工作。建立了家室的基督徒,就当努力地维系他(她)婚姻的盟约,使之圣洁;夫妻相待之道与亲子的关系皆以圣经的教训为准则。作为一名投身在社会的工作者,亦应本著圣经所教导之待人处世的立场,在不信的社会中,发挥光与盐的作用,以荣神益人。作为一名教会的肢体,乃当与基督的众圣徒同心建造基督的身体。圣经中对基督徒当持守的人生观和本份,已有丰富的教导,而那些教导的本身就包含了真正的属灵的价值,倘若基督徒真正的明白圣经,并切实地去遵行,他(她)就是生活在属灵的价值观之中了。

上帝的话一一圣经铺设了基督徒作抉择的「轨道」,一切的标准在那里,一切的标准也不因时代的转换而改变。基督徒的属灵生命,是在不断的经历成长与更新之中,一步一步地达到上帝所喜悦之完全和完美的标准。上帝的话非但是我们「脚前的灯,路上的光」,同时还能「使愚人通达」(诗篇一一九105、130),有了上帝的话存放心中,基督徒自然会在主里作他(她)的抉择,并讨他喜悦了。

基督徒的人生并非受制于繁琐的「教条」之中,而是靠著圣灵而行事,有「真自由」且不受肉体的私欲所辖制的。靠著圣灵的大能与恩典去面对日常生活里的每一个选择和决定,都是我们应当谨慎的。对重生了的基督徒而言,上帝的话给我们许多清楚的处世准则;笔者试归纳并列举主要的有关基督徒人生观的圣经真理,盼望有助基督徒们澄清内心的困惑,并肯定作属灵抉择的真价值。亦愿圣经教师在这方面的属灵言教和身教,能在学习者的身上造成积极的影响。

A.对神国度的执著

圣经的教训不断地提醒基督徒,生命中的一切物质需求(包括生活的必需品),并非为我们定睛的重点;事实上,主那稣从不否定物质对人类的重要性。主那稣亲口说过的两句话一一「你们要先求他的国和他的义……」(马大福音六33),以及「要为那存到永生的食物劳力」(约翰福音六27),不仅为基督徒指出了当作的属灵选择,也肯定了竭力进入上帝国度的价值和盼望。

当我们执著于永生和国度的价值的时候,我们可以发现,我们的人生方向和目标就更具体了一―我们不再浪费我们的生命在世俗的虚谈,和似是而非的学问中(提摩太前书六20);乃是设法更多在基督里「生根建造」(歌罗西书二6一7);行事为人「与基督的福音相称」并为福音和「造就教会的恩赐」而努力(腓立比书一27、zs;提摩太后书四1一2;哥林多前书十四12);并日日过那「与上帝同行」的生活(弥迦书六8)。如此,也正是我们向世人所作的「宣告」:生命中的第一优先选择,乃是竭力地进入上帝的国度!

B.对自我的期许

在上帝面前自卑:[我今日成了何等人,是蒙神的恩才成」(哥林多前书十五10;雅各书四10),是基督徒当有的自我认识和敬畏上帝的态度。基督徒对自我的期许,要在「上帝如何看我」;以及「我如何看自己」这两点之间维持平衡。使徒保罗曾经在他的书信中提醒我们,他说:「不要看自己过于所当看的,要照著上帝所分给各人信心的大小,看得合乎中道。」(罗马书十二3)。在上帝面前的自卑,并不是一般所谓的在人前的「自卑感」;而是我们在造物主面前,因敬畏之心而生发的「自我认知」,而这也是基督徒「自我观」之大前题。当我们知道我们今日的光景,或是有了怎样的成就,这些不过是来自上帝所赐予的恩典,如此,我们不仅不会自卑,更不会感到有甚么可自夸的了。

在上述两个平衡点中所作的自我期许,可从两方面来进行;下列的圣经经文,可以提供我们对自我期许之消极和积极两方面有效的参考。

1.消极方面的参考:

a.「立志」要得主的喜悦(哥林多后书五9)。

b.「脱离」卑贱的事,作贵重的器皿(提摩太后书二21)。

c.「弃绝」一切败坏的事:**、污秽、邪情、恶欲、贪婪、拜偶像、恼恨、恶毒、毁谤、污秽的言语、谎言。假善、嫉妒(歌罗西书三5一9;彼得前书二1)。

d.「拒绝」享受罪中之乐(希伯来书十一25)。

e.「禁戒」肉体的私欲(彼得前书二11)。

f.「常存」知足的心,并为自己积成美好的根基,预备将来(提摩太前书六8、19〕。

g.「约束」己心,「谨慎」自守,「存」无亏的良心,「尽」己本分(彼得前书一13,三10;歌罗西书三18一22)

h.「忍耐」行完神的旨意(希伯来书十36)。

2.积极方面的参考:

a.「在敬虔上操练自己」(提摩大前书四7、8)。

b.「追求良善、常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩」(帖撒罗尼迦前书五15一18)。

c.不销灭圣灵的感动,并要被圣灵所充满(帖撒罗尼迦前书五19;以弗所书五18)。

d.「要行道,不要单单听道」(雅各书一22)。

e.「在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望主那稣的怜悯,直到永生」(犹大书20一21)

f.[在心志上总要作大人」,并要「竭力进入完全的地步」(哥林多前书十四20;希伯来书六1)。

C.待人处世的立场

基督徒待人处世的哲学,能表现出为那稣作见证的事实。综观使徒们所写的多卷书信,我们可以看到,作为一个在社会中之基督徒的好几方面待人接物的原则,譬如:

1.我们在社会和在教会的服务(事奉)态度和动机是为了见证那稣。

保罗要我们「无论作甚么,都要从心里作,像是给主作,不是给人作」(歌罗西书三23);甚至也要抱着肯舍己(提摩太后书二24;哥林多前书九22一23;十24);肯吃亏(哥林多前书六7);以及「在各样事上表明自己是上帝的用人」(哥林多后书六4)等的精神和行为。

2.作为国家社会的国民,我们应当遵守社会的秩序。

「凡事都要规规矩矩的接著次序行」(哥林多前书十四40),这是保罗所作的劝诫。此外,使徒彼得也要基督徒在社会中(外邦人中),保持端正的品行(彼得前书二12);

同时还说:「为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰」(彼得前书二13一14)

3.作为那稣的门徒,我们必须和罪恶划清界线,绝不和罪妥协。

圣经多处强调,基督徒当过「分别为圣」的圣洁生活;保罗也明说,「你们和不信的原不相配,不要同负一轭;义和不义有甚么相交呢;光明和黑暗有甚么相通呢……你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物……」(哥林多后书六14一18)。这几节圣经的意义,就是要基督徒不与罪恶相交,不同流合污,不和不信的人共同参与那些

不讨上帝喜悦的工作,以防止给魔鬼留下任何馀地(以弗所书四26)。更积极地说,也就是基督徒持守在光明中和人相交的原则,「那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行

这些事的人」(哥林多后书八21;以弗所书五8一11)。

4.作为那稣的见证人,我们要向社会付出爱的行动。

爱的行动反映了心中有爱的具体见证。保罗除了在哥林多前书十三章为爱下了最伟大的定义之外,在其他的书信中,也常常鼓励基督徒去实践真实的爱心;譬如说,他勉励我们「行善不可丧志」(帖撒罗尼迦后书三13);「与邻舍说诚实话」(以弗所书四25);不论断人,也不给弟兄放下绊脚跌人之物(罗马书十四13);「行善、甘心施舍、乐意供给人」(提摩太前书六18;希伯来书十三16);用温柔的心挽回偶然被过犯所胜的弟兄(加拉太书六1);以及担待人的软弱和接纳别人(罗马书十五1一2、7)等,这些都是宝贵的爱人的教训。

D.对教会与肢体的存心

「建立基督的身体」(以弗所书三12)是教会生活的主要目的。也就是说,教会是一个以基督为元首,信徒在互助(以弗所书四12)、互爱(约翰福音十五12)、和同心(罗马书十二16)等的态度和行动中,去建立主的身体。

建造基督的身体是建造人,而不是建造建筑物(并非否定建筑物的功能);圣经中记载了许多建造教会一―「基督身体」的艺术,基督徒必需对这些建造的目的、态度。方法、以及整个建造的过程等,产生共识,如此,才可能将基督的身体建造得合乎主的心意:

1.建造的目的:是上帝的计划一一使众人在真道上同归于一,成全各肢体各尽其职的恩赐。(以弗所书四11一16;腓立比书一5)

2.建造的态度:彼此同心(彼得前书三8);不发怨言,彼此服事(彼得前书四9);彼此尊重(彼得前书二17);彼此相助(以弗所书四12);彼此劝慰,互相建立(帖撒罗尼迦前书五11;希伯来书十24);尽心竭力(歌罗西书一28一29);并要奉主那稣的名,连于基督(歌罗西书三17;以弗所书四12)。

3.建造的方法:建造的秘诀在于如何倚靠圣灵的大能,并和圣灵同工;因此,建造的首要得由我们「被圣灵所充满」,和明白上帝的旨意而开始,然后按著圣经的话和属灵的原则去建造;换言之,一切的建造(包括组织、行政、领导等),要在与上帝密切同工的原则下进行。

4.建造的过程:积极的建造过程需要有下列的配合行动,譬如说,要「彼此认罪,互相代求」(雅各书五16);爱弟兄不可虚假,要「从心里彼此切实相爱」(彼得前书一22);要「以谦卑束腰,彼此顺服」(彼得前书五5);更要存「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」的心去彼此包容、饶恕等(歌罗西书三12一14)。

保罗在以弗所书中劝诫基督徒,做到「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(四3),这就是基督徒对教会各肢体所当有的存心了。我们相信,靠著圣灵的力量,上帝的道能因基督徒彼此同心的建造而兴旺。

基督徒处于不信的人群与社会里,也许会被人看为是受一堆死板教条和教会传统所约束著的「可怜人」,或许有时自己也在怀疑自己的所作所为;基督徒一旦落入这般看似迷惘和矛盾之情况时,可能有人内心感到受压(例如,有人说:「我的工作和工作环境给我带来许多『压力』。」),结果可能会对上帝产生「敢怒而不敢言」的心态,于是就可能造成了灵命的低潮;另一种情况是,那位迷惘者会产生反抗的心理,反而「故意」的一味找寻所谓的「正当理由」,去向他人的批评和自我的反抗心理「投降」,很可能因此而陷入罪中(或有极深之罪恶感,以致不肯饶恕自己,因而沉沦),就无法作出属灵的抉择了。

圣经提供了基督徒作属灵抉择的方法,那就是:执著地去维护「圣徒的体统」(以弗所书五2一5);并在光明中去行主所喜悦的事情(以弗所书五8一10);勇敢地持守我们的立场,不向罪恶妥协(罗马书六12一13),靠主作刚强的人(以弗所书六10一18;腓立比书一20);并明白主的旨意(以弗所书五17)。如此,必能在这弯曲悖谬的世代中,使世人看出与嗅出我们生命中的特点和「基督馨香之气」(哥林多后书二14一15),而为主作美好的见证。

但愿上帝帮助圣经教师,每时每刻认真而执著地过一个「信仰与生活合一」的基督徒生活,在教导中倾注自己,去传达属灵生命的精意,将学习者在基督里,完完全全的引到上帝的面前!(歌罗西书一28)

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圣经中有好几处经文提到上帝的国和这世界是对立的(如:以弗所书五1一21;歌罗西书三1一11)。以上的经文所指出的对立,在生活的不同模式上,也有明显的对比。不可否认,世俗的潮流与物质的引诱不断地冲击著基督徒,因此基督徒的生活也经常面临了许多的抉择;而属灵价值的评定即在于我们所作出的抉择是甚么。世界的价值观注重今生的利益,以自我为中心,以满足自我的一切享受为前题;而属灵的生活,乃是以基督为中心,以求上帝的国和他的义为前题。保罗劝诫基督徒时,也将属世与属灵生活之不同模式作了明确的分别。保罗劝基督徒不要过像外邦人那样的生活,因为他们「存虚妄的心行事;他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。」(以弗所书四17一19);他劝勉基督徒要因著学了基督的缘故,「脱去从前行为上的旧人」,将心志改换一新,有真理的仁义和圣洁的生命(四20一24)。属世价值观的主要错误,是将暂时的价值看为目标的本身,殊不知那些暂时的价值,却会让人受困于各式情欲的囹圄之中。情欲囹圄的主人是撒但,它将各式的陷阱布置得极有诱惑力,使人情不自禁地落入其中。情欲的「召唤」化
成了许多巧妙的方式和型态作为「掩护」,譬如,来自感官上的刺激;来自对物质享受的强烈需求欲望;来自渴望「成功」的意念;来自受贪得无厌的操纵;来自实现理想的激动……事实上,那稣早就说过了,当人将对生命的关注定睛在地上的事物的时候,属灵的感动就会轻易地被挤出心外:「……那撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实。」(马可福音四18一19)。使徒约翰在他的书信中,也明明地划清了世界与属灵的界线:「不要爱世界,和世界上的事;人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄做,都不是从父来的,乃是从世界来的。」(约翰一书二15、16)世界的价值观亦在引导人追求地上的一切「快感」一―让人恣意放纵,不受约束;让人尽谋己利,不行公义;让人思虑今生,不顾永恒。而属灵的价值观却在引导人「求上帝的国,和她的义」(马大福音六33)。如今教会中拥有世界价值观的基督徒,不乏其人,他们的最大盲点就是将宗教信仰看成获利的手段:信耶稣可以让事业顺利;信那稣可以得到想要的东西;信耶稣可以没灾没病……。究竟圣经教师一一基督徒的
培育者,要如何帮助那些「脚踏两条船(两个国度)」的弟兄姐妹呢?如何使他们把握那唯一的价值呢?圣经教师的责任并不止于将圣经中的一切记载,清楚地传达给学生而已;不论我们的学生是属于那一个年龄层面,圣经教师都不得忽略在以下的各个重点,去教导和培育他们:I.激励学习者过[信心生活」W.Curry,Mavis,说:「信心供给属灵生命的需要,有点像血液循环供给身体内部的需要。信心在基督徒生活中是不可缺少的。信心停止则属灵生命亦停止;信心软弱则属灵生命亦无力;信心坚固则属灵生命亦坚固。」(参:Mavis原著,ThepsychologyofChristianExperience.中译:向成熟迈进,香港,种籽出版社,1978。)信心生活的操练是有依据的,信心乃由正常的灵修生活和个人与上帝的关系中而获得。当人认真地研读圣经,将上帝的话牢记心中,发现上帝话语的能力,并经历了上帝话语的信实时,他(她)就会对属灵的事发生兴趣,并能肯定属灵的价值。由祈祷中经历和上帝建立亲密关系的宝贵与甜美,亦可让人坚信上帝施于人一切丰富不吝的恩典,和其成就在人身上的美意,以致能于面对属灵抉择时毫不迟疑。那些「半信半疑」的基督徒出
问题的关键,乃在于他们对圣经的了解不足,对上帝缺乏亲身的体认,于是在面临抉择之时,仅顾及眼前之利益,而看不见,或甚至误解了真实与永恒的价值;这正是经历属灵的瞎眼一―「困苦、可怜、贫穷、瞎眼赤身」而茫然不知的最佳说明(启示录三17)。研经和祈祷确是使人建立坚固信心,并能义无反顾地作出属灵抉择的必要项目。Ⅱ.激励学习者「生命被圣灵充满」甚么是一个被圣灵所充满的生命呢?按使徒保罗的说法,那就是一个能靠著圣灵彰显出基督生命的人一―「我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们。」(哥林多后书四7)。被圣灵充满的人不一定会有某种外显的特殊的现象伴随著他(她),有如当年五旬节的光景一一[忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人的头上。他们就都被圣灵充满,按著圣灵所赐的口才,说起别国的话来。」(使徒行传二2一4)。事实上,一切发生的外显现象都在乎上帝的「主权」,而不是人所当去「追求」的重点;基督徒所当执守的,是那分已经内住心中的圣灵力量,在竭力「以上帝的国度为第一优先」的原则下,彰显基督的生命,那就是被圣灵所充满了
。我们相信,任何圣灵所成就的工作,不论有无外显的现象,都是他的工作;圣灵固然能有外显的能力,而其内住信徒心中的能力,更大得令人难以测透。但愿在我们身上的「宝贝」一一圣灵,自由地彰显祖一切的主权和大能。下面是论到一位被圣灵所充满的人,在日常生活中所会有的三种基本和明显的表现:A.厌恶并离弃罪恶由圣经来看,罪不止是指外表行为而言,也是指意念和状态而言。新约的教导:「世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀」(罗马书三23);[凡犯罪的就是违背律法,违背律法就是罪。」(约翰一书三4);「因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、**、苟合、偷盗、妄证、谤讥」(马太福音十八19);「弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存著不信的恶心,把永生上帝离弃了。」(希伯来书三12);「然而罪趁著机会,就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动……」(罗马书七8)。以上的新约经文说明了罪不止是人的外表行为,亦是人内心的状况(约翰一书三4;罗马书七8)和意念(「恶念」,「恶心」);旧约时代摩西所定赎罪祭和赎愆祭的条例,表明罪不是限于单纯的行为,也包括一些深植人心和常在人心里的东西(利未记一3,五11,十二8)。圣经与事实让我们知
道,人的罪性对人生命的每一部份皆有影响[「心思」(罗八7一8;林前二14;林后四4;弗四18;提前六5;多一15);「意志」(箴一25、30;赛三+9;结三7;罗六16一17、20;彼前四2一3;彼后二19);「情感」(约三19;弗二3;西三5、7;多三3。」(参:AugustusHopkinsStrong原著,「系统神学」。香港,浸信会出版部,1963年。及:GordonR.Lewis原箸,「信仰之环」。台北,华神延伸部出版,1978年。)重生的基督徒,必然会对罪的意念和罪的行为有敏惑的反应,而那些继续在主里追求过圣洁生活的基督徒,除了有上述的敏感之外,还有更大的抗拒力量;这儿的分别让我们更清楚,「重生」是瞬间的事,而「成圣」是继续不停的生命成长,俾能合乎上帝的心意。B.喜过圣洁生活圣灵所赐的生命是与罪恶隔绝,并分别为圣的。因此,基督徒虽然不免有屈服于试探的经验,然而却不会容许罪在其身上作主,并能靠著上帝的恩典,在体贴圣灵的引导之下,有效地对抗一切罪性与罪行一一「心灵却因义而活」(罗马书八5一11)。由圣经的教导,我们可以确定,一切拦阻基督徒过圣洁生活的「肉体」、「情欲」和「罪」皆可
破除去(罗八11、20一23;约壹三2);而更美的是,基督徒能达到不因试探而跌倒(约十五19一20,十六1一4、33,十七15一19;林前十13;林后四8一11),不向罪屈服的地步(林后二14一16,三5,四7、16;腓二12一13;约壹四4,五3一6)。这就是倚靠圣灵而得胜的生活。C.注重敬虔的操练敬虔生活的首要和明显操练,在于摆脱旧的性清和习惯,换上新的性情(以弗所书四20一24)。敬虔生活的实质意义乃由个人的「动机」与「行为」而形成。敬虔的意念与敬虔的行为构成圣徒真正的体统(以弗所书五1一21),使人的心完全向真理敞开,在每一件事上讨上帝的喜悦(哥林多后书五9),并能明白上帝的旨意。敬虔的生活不会给基督徒的真自由和顺服造成困惑,因为基督徒有「无论作甚么,都要为荣耀上帝而行」(哥林多前书十31)的「大前题」,而这又是因为「基督的爱激励我们」(哥林多后书五14)的理由。由以上三点来看,倘若基督徒厌恶罪恶,他(她)必定逃避罪恶的陷阱,而作义的抉择;又因著喜爱过圣洁的生活,而立意与世俗分别为圣,拒绝世界的引诱与试探;并一心思念讨主喜悦,荣耀上帝的事情了。很明显的,我们可以看出,属灵抉择的
过程纵然会经历一些天然的挣扎,但并非那么困难。Ⅲ.激励学习者持守[基督徒人生观」一名主的门徒,不论有怎样的身份,他(她)的责任就是在基督里完成他(她)一切应该完成的工作。建立了家室的基督徒,就当努力地维系他(她)婚姻的盟约,使之圣洁;夫妻相待之道与亲子的关系皆以圣经的教训为准则。作为一名投身在社会的工作者,亦应本著圣经所教导之待人处世的立场,在不信的社会中,发挥光与盐的作用,以荣神益人。作为一名教会的肢体,乃当与基督的众圣徒同心建造基督的身体。圣经中对基督徒当持守的人生观和本份,已有丰富的教导,而那些教导的本身就包含了真正的属灵的价值,倘若基督徒真正的明白圣经,并切实地去遵行,他(她)就是生活在属灵的价值观之中了。上帝的话一一圣经铺设了基督徒作抉择的「轨道」,一切的标准在那里,一切的标准也不因时代的转换而改变。基督徒的属灵生命,是在不断的经历成长与更新之中,一步一步地达到上帝所喜悦之完全和完美的标准。上帝的话非但是我们「脚前的灯,路上的光」,同时还能「使愚人通达」(诗篇一一九105、130),有了上帝的话存放心中,基督徒自然会在主里作他(她)的抉择,并讨他喜悦了。基督徒的人生并非受制于
繁琐的「教条」之中,而是靠著圣灵而行事,有「真自由」且不受肉体的私欲所辖制的。靠著圣灵的大能与恩典去面对日常生活里的每一个选择和决定,都是我们应当谨慎的。对重生了的基督徒而言,上帝的话给我们许多清楚的处世准则;笔者试归纳并列举主要的有关基督徒人生观的圣经真理,盼望有助基督徒们澄清内心的困惑,并肯定作属灵抉择的真价值。亦愿圣经教师在这方面的属灵言教和身教,能在学习者的身上造成积极的影响。A.对神国度的执著圣经的教训不断地提醒基督徒,生命中的一切物质需求(包括生活的必需品),并非为我们定睛的重点;事实上,主那稣从不否定物质对人类的重要性。主那稣亲口说过的两句话一一「你们要先求他的国和他的义……」(马大福音六33),以及「要为那存到永生的食物劳力」(约翰福音六27),不仅为基督徒指出了当作的属灵选择,也肯定了竭力进入上帝国度的价值和盼望。当我们执著于永生和国度的价值的时候,我们可以发现,我们的人生方向和目标就更具体了一―我们不再浪费我们的生命在世俗的虚谈,和似是而非的学问中(提摩太前书六20);乃是设法更多在基督里「生根建造」(歌罗西书二6一7);行事为人「与基督的福音相称」并为福音和「造就
教会的恩赐」而努力(腓立比书一27、zs;提摩太后书四1一2;哥林多前书十四12);并日日过那「与上帝同行」的生活(弥迦书六8)。如此,也正是我们向世人所作的「宣告」:生命中的第一优先选择,乃是竭力地进入上帝的国度!B.对自我的期许在上帝面前自卑:[我今日成了何等人,是蒙神的恩才成」(哥林多前书十五10;雅各书四10),是基督徒当有的自我认识和敬畏上帝的态度。基督徒对自我的期许,要在「上帝如何看我」;以及「我如何看自己」这两点之间维持平衡。使徒保罗曾经在他的书信中提醒我们,他说:「不要看自己过于所当看的,要照著上帝所分给各人信心的大小,看得合乎中道。」(罗马书十二3)。在上帝面前的自卑,并不是一般所谓的在人前的「自卑感」;而是我们在造物主面前,因敬畏之心而生发的「自我认知」,而这也是基督徒「自我观」之大前题。当我们知道我们今日的光景,或是有了怎样的成就,这些不过是来自上帝所赐予的恩典,如此,我们不仅不会自卑,更不会感到有甚么可自夸的了。在上述两个平衡点中所作的自我期许,可从两方面来进行;下列的圣经经文,可以提供我们对自我期许之消极和积极两方面有效的参考。1.消极方面的参考:a.「立志」
要得主的喜悦(哥林多后书五9)。b.「脱离」卑贱的事,作贵重的器皿(提摩太后书二21)。c.「弃绝」一切败坏的事:**、污秽、邪情、恶欲、贪婪、拜偶像、恼恨、恶毒、毁谤、污秽的言语、谎言。假善、嫉妒(歌罗西书三5一9;彼得前书二1)。d.「拒绝」享受罪中之乐(希伯来书十一25)。e.「禁戒」肉体的私欲(彼得前书二11)。f.「常存」知足的心,并为自己积成美好的根基,预备将来(提摩太前书六8、19〕。g.「约束」己心,「谨慎」自守,「存」无亏的良心,「尽」己本分(彼得前书一13,三10;歌罗西书三18一22)h.「忍耐」行完神的旨意(希伯来书十36)。2.积极方面的参考:a.「在敬虔上操练自己」(提摩大前书四7、8)。b.「追求良善、常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩」(帖撒罗尼迦前书五15一18)。c.不销灭圣灵的感动,并要被圣灵所充满(帖撒罗尼迦前书五19;以弗所书五18)。d.「要行道,不要单单听道」(雅各书一22)。e.「在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望主那稣的怜悯,直到永生」(犹大书20一21)f.[在心志上总要作大人」,并要「竭力进入完全的地步」(哥
林多前书十四20;希伯来书六1)。C.待人处世的立场基督徒待人处世的哲学,能表现出为那稣作见证的事实。综观使徒们所写的多卷书信,我们可以看到,作为一个在社会中之基督徒的好几方面待人接物的原则,譬如:1.我们在社会和在教会的服务(事奉)态度和动机是为了见证那稣。保罗要我们「无论作甚么,都要从心里作,像是给主作,不是给人作」(歌罗西书三23);甚至也要抱着肯舍己(提摩太后书二24;哥林多前书九22一23;十24);肯吃亏(哥林多前书六7);以及「在各样事上表明自己是上帝的用人」(哥林多后书六4)等的精神和行为。2.作为国家社会的国民,我们应当遵守社会的秩序。「凡事都要规规矩矩的接著次序行」(哥林多前书十四40),这是保罗所作的劝诫。此外,使徒彼得也要基督徒在社会中(外邦人中),保持端正的品行(彼得前书二12);同时还说:「为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰」(彼得前书二13一14)3.作为那稣的门徒,我们必须和罪恶划清界线,绝不和罪妥协。圣经多处强调,基督徒当过「分别为圣」的圣洁生活;保罗也明说,「你们和不信的原不相配,不要同负一轭;义和不义有甚么相
交呢;光明和黑暗有甚么相通呢……你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物……」(哥林多后书六14一18)。这几节圣经的意义,就是要基督徒不与罪恶相交,不同流合污,不和不信的人共同参与那些不讨上帝喜悦的工作,以防止给魔鬼留下任何馀地(以弗所书四26)。更积极地说,也就是基督徒持守在光明中和人相交的原则,「那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这些事的人」(哥林多后书八21;以弗所书五8一11)。4.作为那稣的见证人,我们要向社会付出爱的行动。爱的行动反映了心中有爱的具体见证。保罗除了在哥林多前书十三章为爱下了最伟大的定义之外,在其他的书信中,也常常鼓励基督徒去实践真实的爱心;譬如说,他勉励我们「行善不可丧志」(帖撒罗尼迦后书三13);「与邻舍说诚实话」(以弗所书四25);不论断人,也不给弟兄放下绊脚跌人之物(罗马书十四13);「行善、甘心施舍、乐意供给人」(提摩太前书六18;希伯来书十三16);用温柔的心挽回偶然被过犯所胜的弟兄(加拉太书六1);以及担待人的软弱和接纳别人(罗马书十五1一2、7)等,这些都是宝贵的爱人的教训。D.对教会与肢体的存心「建立基督的身体」(以弗所书
三12)是教会生活的主要目的。也就是说,教会是一个以基督为元首,信徒在互助(以弗所书四12)、互爱(约翰福音十五12)、和同心(罗马书十二16)等的态度和行动中,去建立主的身体。建造基督的身体是建造人,而不是建造建筑物(并非否定建筑物的功能);圣经中记载了许多建造教会一―「基督身体」的艺术,基督徒必需对这些建造的目的、态度。方法、以及整个建造的过程等,产生共识,如此,才可能将基督的身体建造得合乎主的心意:1.建造的目的:是上帝的计划一一使众人在真道上同归于一,成全各肢体各尽其职的恩赐。(以弗所书四11一16;腓立比书一5)2.建造的态度:彼此同心(彼得前书三8);不发怨言,彼此服事(彼得前书四9);彼此尊重(彼得前书二17);彼此相助(以弗所书四12);彼此劝慰,互相建立(帖撒罗尼迦前书五11;希伯来书十24);尽心竭力(歌罗西书一28一29);并要奉主那稣的名,连于基督(歌罗西书三17;以弗所书四12)。3.建造的方法:建造的秘诀在于如何倚靠圣灵的大能,并和圣灵同工;因此,建造的首要得由我们「被圣灵所充满」,和明白上帝的旨意而开始,然后按著圣经的话和属灵的原则去建造;换言之,一切的建
造(包括组织、行政、领导等),要在与上帝密切同工的原则下进行。4.建造的过程:积极的建造过程需要有下列的配合行动,譬如说,要「彼此认罪,互相代求」(雅各书五16);爱弟兄不可虚假,要「从心里彼此切实相爱」(彼得前书一22);要「以谦卑束腰,彼此顺服」(彼得前书五5);更要存「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」的心去彼此包容、饶恕等(歌罗西书三12一14)。保罗在以弗所书中劝诫基督徒,做到「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(四3),这就是基督徒对教会各肢体所当有的存心了。我们相信,靠著圣灵的力量,上帝的道能因基督徒彼此同心的建造而兴旺。基督徒处于不信的人群与社会里,也许会被人看为是受一堆死板教条和教会传统所约束著的「可怜人」,或许有时自己也在怀疑自己的所作所为;基督徒一旦落入这般看似迷惘和矛盾之情况时,可能有人内心感到受压(例如,有人说:「我的工作和工作环境给我带来许多『压力』。」),结果可能会对上帝产生「敢怒而不敢言」的心态,于是就可能造成了灵命的低潮;另一种情况是,那位迷惘者会产生反抗的心理,反而「故意」的一味找寻所谓的「正当理由」,去向他人的批评和自我的反抗心理「投降」,很可能因此而陷入
罪中(或有极深之罪恶感,以致不肯饶恕自己,因而沉沦),就无法作出属灵的抉择了。圣经提供了基督徒作属灵抉择的方法,那就是:执著地去维护「圣徒的体统」(以弗所书五2一5);并在光明中去行主所喜悦的事情(以弗所书五8一10);勇敢地持守我们的立场,不向罪恶妥协(罗马书六12一13),靠主作刚强的人(以弗所书六10一18;腓立比书一20);并明白主的旨意(以弗所书五17)。如此,必能在这弯曲悖谬的世代中,使世人看出与嗅出我们生命中的特点和「基督馨香之气」(哥林多后书二14一15),而为主作美好的见证。但愿上帝帮助圣经教师,每时每刻认真而执著地过一个「信仰与生活合一」的基督徒生活,在教导中倾注自己,去传达属灵生命的精意,将学习者在基督里,完完全全的引到上帝的面前!(歌罗西书一28)