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  • 任以撒 3372人阅读 121人收藏 字数:11万

    系统神学

      系统神学乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。因此,系统神学的资料是采自新旧约圣经。圣经各卷的着作,自有其厉史的背景和目的,包括历史的记述,信徒灵命经验的表露,神对旧约以色列民的训诫和预言,以及使徒们对新约各教会所书,关于基督教信仰并基督徒生活之教训。系统神学之目的,乃是要把这些真理熔于一炉,组成一个合理的体制,前后连贯地依次解释神在圣经中的全部启示。   系统神学又称教义神学。教义神学是表达教会的信条或信仰。 但教会的根基既是建立在基督身上(林前三: 11; 弗二 : 20),而基督又是圣经启示的焦点(约五: 39; 徒廿四: 14),那末教会的信条成信仰之根据,也必是出自圣经。故此,教义神学和系统神学是通用的名辞, 不过前者比较强调神学和教会公认信仰的关系。

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  • 加尔文 3610人阅读 119人收藏 字数:19万

    预定论

    本书的宗旨是介绍改革宗信仰,也就是加尔文主义,并且为它辩护。我们不是要与哪一个宗派为敌,但一般说来,加尔文主义与阿民念主义是不相容的。我们出版这本书,是希望那些认为自己是持守改革宗信仰的人,对这伟大的真理能有更清楚的了解,也更宝贵自己所持守的信仰;我们也盼望那些不明白加尔文主义,甚至反对加尔文主义的人,能看出加尔文主义所包含的真理,并且宝贵这真理。

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  • 唐崇荣 2305人阅读 114人收藏 字数:22万

    唐崇荣神学讲座

    现在假设这些都是已经信主的人,那你们为什么要明白神学呢?因为我们的理性对我们的信仰要追认「为什么我们是这么信的」。正像奥古斯丁所讲的话语,他说「信心看见了,理性就要明白信心到底看见什么?」当信心看见了别人所没有看见的时候,理性能明白信心到底看见了什么别人没有看见的。这样,我们的知识与我们的信心就结连在一起,这样的基督徒是一个有坚固根基的基督徒。

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  • 唐崇荣 476人阅读 108人收藏 字数:4万

    启示与真理

    基督教是一个启示的宗教,这是基督教与其他宗教不同的特点。启示意味着上帝将他自己启示给我们--他所创造的人。我们对创造主的认识,对宇宙、世界的认识及对自己的认识,也是基於上帝的启示。其他宗教是「人」的主观思想与判断,给予宇宙、世界及自己的定义,所以基本上是人文宗教或人文哲学。根据加尔文的看法:没有上帝的启示,我们对自己也不会有正确的认识。事实上,我们是越认识启示的主就越认识自己。

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  • 唐崇荣 1630人阅读 110人收藏 字数:9万

    三一神论

    我们所信的神是独一的真神,但他有三个位格:圣父、圣子、圣经,通常我们称他为三位一体的真活神。可是我们又如何解释一神而有三位呢?这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。事实上,我们从纯理性的角度,也很难得到一个完美的答案,因为从我们有限的被造头脑,不可能完全了解人类和宇宙万物的创造主。但另一方面,我们所信的神,又不是那不可知,与我们距离遥远的一位上帝,乃是我们每日所经历,又住在我们心里的圣父、圣子、圣灵,这也是一个奥秘。创造万物的主宰,超时空的主,又能居住在我们这渺小、有限的人心中;显然,纯理性的角度,是无法将两者做满意的结合。因此,我们对我们所信的神的认识,必须从信心的角度作出发点,又藉着上帝的启示去认识他。

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  • 萧江祥 2520人阅读 109人收藏 字数:7万

    基督教思想史

    颇为详尽的基督教思想发展史,自初代教会的各种思想流派,直至宗教改革时期的思想流派,都有论述。

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  • 唐崇荣 1218人阅读 106人收藏 字数:7万

    神与人之间

      从亘古以来,人就不断在寻索生命的奥秘、人生的意义、神的存在、人的本质等问题。这些问题归根究底,就集中在——神与人之间的关系——这个焦点上。   唐崇荣弟兄于一九七六年十月间应邀来台湾,就是以此主题,在全台各地主领青年奋兴布道会、查经聚会、牧长座谈会。唐崇荣弟兄原藉福建厦门,目前旅居印尼,全家七兄弟中,有五位全时间服事主。   唐弟兄为环球布道家:现任印尼基督教改革宗暨福音中心创办人及主任。曾于一九七0年及一九七二年两次莅台,此为第三次,在各地奔波讲道,引领多人归主,献身为主而活。   唐崇荣弟兄的讲道,富于挑战性、福音性、时代性。本社经讲员同意,备集他此次在台讲道实录及问题解答,予以出版,以利读者。希望此书能引导读者在这动乱纷坛的世代,更坚认自己的信仰。

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  • 约翰欧文 2794人阅读 116人收藏 字数:7万

    圣灵论

    当上帝设计拯救罪人的伟大工作时,祂为人预备了两份礼物:祂的儿子和祂的灵。事实上三位一体中每一个位格都参与了这伟大的救赎工作。圣父以祂的爱、恩典和智能设计救恩;圣子以祂的爱、恩典和谦卑完成救恩;圣灵以祂的爱、恩典和能力促使罪人相信和接纳救恩。   救赎工作中首要的真理是:上帝差遣祂的儿子来到人间,成为人的样式,为我们的罪受苦。另一项重要真理是:上帝赐下祂的灵来到世上,带领人信靠基督而得救。

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  • 约尔·比克 1097人阅读 107人收藏 字数:1万

    清教徒的福音侍奉

      “清教徒的福音侍奉”,就是指清教徒如何宣讲上帝的道,使罪人脱离罪和罪的后果,悔改得救。这救恩源于上帝恩,基于基督,通过信心接受,反映上帝的荣耀。对清教徒来说,传福音不仅仅是将基督传讲出来,使人因着圣灵的大能,藉着基督来到上帝的面前;也包括讲明基督的真道,使信徒在基督里成长,在教会的团契中,在地上基督不断拓展的国度中,以基督为主侍奉他。同时,清教徒的福音侍奉,一方面宣讲救赎完全是三一上帝的三个位格的作为,一方面呼召罪人悔改信主,委身基督,并发出警告说,福音将审判那些刚硬不信,拒不悔改的人。

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  • 伯特纳 2879人阅读 104人收藏 字数:6万

    基督的位格

      近代基督教在「基督的位格」与「基督的救恩」等问题上产生极多的混乱。其中「基督的位格」是整个基督论里头最基本、最核心的教义。本书分廿三章,从详尽、清晰地根据圣经论述基督的称号、先在、神性、人性、神蹟、升高、降卑、容貌、职份……等等最重要的主题,是一本基督徒必读的基督论入门书。

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  • 伯特纳 2887人阅读 106人收藏 字数:4万

    灵魂不灭

    “人若死了,岂能再活呢?”伯14:14。 对基督徒来说,在耶稣的话语中可以找到这问题的答案: “复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活,凡活着信我的人,必永远不死,”约11:25,26。 没有任何其他宗教思想的题目,比来世生活更值得我们的注意。来生的观念占据每一时代人的心灵,想到来世也是每个人固有的渴望。因此,这非仅为一个空幻的问题,乃是我们当前必须解答的实际问题。也是我们每个人至急的问题。这问题并非由于惧怕将来而引起的,乃是由于神所赐进入伟大生命与命运的愿望。

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  • 伯特纳 1335人阅读 103人收藏 字数:3万

    赎罪论

      赎罪的教义是论到主耶稣基督为我们所成就的救恩工作的性质。基督位格的教义是论到祂是谁,照样赎罪的教义是论到祂所作的是什么,解释祂如何拯救,并为何祂的工作是有功效的。   为要正确明了基督救赎的工作,我们必需要将必与亚当的工作加以对比,因他的堕落把人类陷入罪中。我们不能主张其一,而摈拒其余的。保罗在罗马人书五12-21这段经文中,在头一个人亚当与第二个人基督之间划一对照:“因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺服,众人也成为义人了。”(19节)   圣经告诉我们神是完全圣洁公义的。圣经也告诉我们罪是可怕的一件事,是抵挡神的罪行,是必受刑罚的。那么大问题就来了:神怎能够是公义而又赦免罪人呢?

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  • 温伟耀 2981人阅读 102人收藏 字数:8万

    追求属灵的得与失

      本书分为四个部分,每部分均会深入探讨基督教的灵修传统。   二千年来基督教的灵修传统可分为四个部分,分别是罗马天主教、基督教或称更正教/新教、引起广泛争论的灵恩运动和对一般人较为陌生的东正教。   这四个灵修传统非常重要,因为我们的灵修或多或少总离不开这四个灵修传统的方式,从而可以与神亲近。简单来说,属灵经历就是追寻和神的关系。属灵经历并不是一种修养,更不是一种修身。有些人以为属灵经历是一种修养,是去操练自己,好象练功夫一样,但事实并非如此。修炼自己并没有用处,修炼自己的终极目的其实是要与神建立一种很密切的关系。每一段关系都需要有步骤一步一步地去建立,而不同的人又会采用不同的步骤,那么,究竟有什么方法能够使我们与神建立一个更深的关系呢?要和神建立一个更深的关系,有时很在乎透过何种途径去与神发生关系,这就是本书的主题。

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  • 雷默 1170人阅读 104人收藏 字数:2万

    宗教改革与重建神学

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  • 布雷克 著/雷默 译 1223人阅读 105人收藏 字数:2万

    布雷克论上帝的律法

    如果我们把律法看作行为之约的条件,那么律法之中包含了对于违反者的死亡警告,以及对于完全地遵行律法之人的生命应许。然而,如果我们联系上文下理以及上帝在西乃山颁布律法的目的来看,那么真正在此约上有份的人,就能够实实在在地认识到他们违反律法的结果,以及完全遵守律法的意义。然而,基督徒根据律法当受的刑罚已经被那位伟大的中保废去了;因着他们不断地犯罪,他们很容易认识到自己不可能完全遵守律法,也不可能藉着律法赚取救恩,只有藉着中保耶稣基督,他们才能得到救恩。他们也晓得,因为他们不断地犯罪,上帝以父亲的身份管教他们;对于他们真诚的努力,上帝也慈爱地奖赏他们。

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  • 雷默 651人阅读 102人收藏 字数:1万

    基督的荣耀

    如今中国教会的软弱,很大程度上是因为对基督的荣耀缺乏看见。教会中所传讲的主要是基督降卑受苦的信息。很多人把“十字架”神秘化、抽象化、庸俗化,以为只要口里常提“十字架”就是属灵的表现,对于十字架真正的精义却不明白。更有一些认为的福音歌曲,高歌“十字架”,使一些有着东方神秘主义倾向的人,一听到“十字架”这个词仿佛就有特别的感受。教会的敬拜歌曲应当更多地转向《诗篇》的唱颂,只有在上帝所启示的《诗篇》中才有关于基督的平衡的信息。许多人为的所谓的福音颂歌常常是根据个人的感受而呻吟,而一些无知的人则闻之起舞,一哄而上,不知不觉中就中了错误神学的毒害。

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  • 法兰斯·迪信 1606人阅读 103人收藏 字数:1万

    圣灵的位格和工作

    我们祈求这个系列能够深化神在很多人和教会中的生命。或许神的儿女今天其中一个最大的需要是,认识圣灵和明白他的圣工。很多认识天父(约十四7)和主耶稣(约十四9)的人,却没有真正认识圣灵(约十四17)。

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  • 未知 1292人阅读 109人收藏 字数:7万

    救赎论

    一个基督徒对救赎真理有很正确、完整和清楚的认知时,他就在信仰上不随便动摇。全本圣经对基督徒最好的定义记载在彼得前书第一章第二节,这一段话很扼要、周全的把基督徒是谁、基督徒的定义描写的很清楚。彼得写这封信就是给基督徒,这些基督徒是谁呢?在第二节说:[就是照父神的先见被拣选,藉着圣经得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。]这个就是基督徒,[愿恩惠、平安、多多的加给你们。]一个基督徒蒙受父的拣选,蒙受圣经的感动以致于成为圣洁,信从基督而被他的宝血所洗净。圣父、对子、对灵三位一体的上帝在一个罪人身上施行他所预定、所拯救、所赦罪的救赎之功,这人就成为基督徒。

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  • 托名为亚略巴古的议 1503人阅读 101人收藏 字数:17万

    论圣名

      托名为亚略巴古的议员丢尼修(Dionysius)(注一),作为写给同事提摩太长老的四篇论文:(1)神的名称(peri theion cncmaton)(2)冥契神学(peri mystikes theologias)(3)天上圣品等级(peri tes ouranias hierarchias)(4)教会圣品等级(peri tes ekklesiastikes hierarchias)本卷选入其前三种。希腊原文本见Migne Patrologia Graeca,卷三。第三种有巴格英译本(John Parker, Skeffington & Son, London 1894)。第一及第二种有罗德英译本(C. E. Rolt, Society For Prcmoting Christian Kncwledge Lcndon 1920)。丢尼修此外作品,尚有十封书信,(作为写给一世纪使徒时代的教会人员),和若干早已败失的神学着作。但考据家断其皆在主后五世纪末叶,出自一个叙里亚教父之手。作者被视为东方一位最着称的冥契家(注二)饱受新柏拉图主义的影响。他的论着被君士坦丁堡议会(主后五三三年)所公认为合乎圣三一及基督学的正统信仰;以后并深影响于经院哲学后期的冥契主义。

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  • 尼撒的格列高里 300人阅读 102人收藏 字数:2万

    人的造成

    尼西亚合议后诸教父中最著称之女撒之贵钩利(Gregory of Nyssa),生于主后三三五(?)年,卒于三九五年;禀具显赫的基督徒家世,为有名苦修主义者巴西流(Basilius)之弟,即在其修道院受训多年。主后三七二年,贵钩利被选为女撒(在其故乡加帕多加Cappadocia)的主教,但不久即被卷入于政教旋涡而遭放逐(三七四年)。因瓦伦斯帝之被杀及格拉典帝继位,贵钩利得以复职(三七七);其后巡视各地教会,加助甚多。三八一年君士坦打堡议会时,贵钩利提出关于圣三一及道成肉身的新论,击破犹诺米派异端,而保障尼西亚信经的确立;这是他一生最大的贡献。贵钩利著作丰富,本卷特采其人的造成(peri katas kenes anthropou);由马葆炼女士依英译本(The Nicene and Post-Nicene Fathers,Vol.5)译汉,经本所章主任据希腊文本(Migne, Patrologia Graeca, Vol.44)校正

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  • 托名为亚略巴古的议 1658人阅读 102人收藏 字数:5万

    天阶体系

      本书英译本只有巴克约翰(John Parker)的一种。他作了一篇冗长的导论,依古老的说法,认作者真是元后一世纪那给使徒保罗劝服归主的议员丢尼修。这当然已不合于现代所得各种内证和外证的结果了。但原书中有关圣经的出处,大致依巴克译本注明。   作者这里对天上众天使的讨论和说明,我们当然应从象征写喻的观点去领悟和把捉。它们固然不等于神话,但亦决非科学或哲学的探究。古今中外的冥契家(mystic)无不另有一套阐明宇宙的妙法。例如中国老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。这种一、二、三的数字,自然不即等于教理中的数字;而道与万物的中间,亦并非真是硬性的三级。同样,丢尼修说,天上圣品等级有首、中、末三等,而每一等级又有三重;这无非表示天上存在本体的等第与和谐,我们的宇宙既是统一,亦有层次。因而教会和社会内的职司,既有品秩,却亦合一融通。其它象征譬解,亦可由此类推。

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  • 奥古斯丁 536人阅读 113人收藏 字数:9万

    三位一体论

      古罗马奥古斯丁(354~430)着。作者从基督教神学的观点出发,吸收了新柏拉图哲学的思想形成神学哲学以为,以为在神的启示下哲学真理具有直接意识的权威。   在本着作中,作者论述了人类灵魂实体通过内省获得的事实,和自我的感觉情绪是实在存在,不容怀疑的。他认为记忆、理智(理解)和意志三者是灵魂的主要官能,其中意志的作用最重要。这三者是一种活动,从一个心灵所由出,它们在经验上形成统一体。不过,三者又是各自独立各自活动的。   这就是后来中世纪广为流传神学官能心理学思想。作者的这些思想,不仅为以后的经院哲学家托马斯。阿奎那继承发展,提出了“二重真理说”,而且为17世纪法国笛卡儿进一步发展,提出心物两者独立的二元论。   作者的内省概念也成为以后内省主义的先驱思想。

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  • 待考 1042人阅读 103人收藏 字数:10万

    中世纪神学与哲学思想史

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  • 多位作者合集 1328人阅读 105人收藏 字数:6万

    神学探讨

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  • 古特立 2510人阅读 111人收藏 字数:22万

    古氏新约神学(上)

    或许有人会质疑,写一本这样的书是否必要?这样的问题是每位尝试撰写专题的人所要面对的,作者起码也该说明一下写作的理由。面对眼前有如汗牛充栋的新约神学书籍,若想再增加一本,的确需要一些辩解才行。本书的目的,在于采取不同的新约圣经的资料来源,并就其主要的专题来阐释它的教训。因此,或可作为基督教教义手册之用。

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  • 古特立 2567人阅读 111人收藏 字数:18万

    古氏新约神学(下)

    照理我们可以把本章的名称定为『救恩』,因为其中所要讨论的,是关于怎样将基督为我们成就的一切应用在我们现今的生活中。我们在前文讨论基督的事工,已讨论了救恩的几个重要方面,但从救恩更广的涵意来看,它应该包括人类的未来命运,这方面我们在后文将有详细讨论。我们眼前的目标,是要探讨人类对神的预备之回应。这主题由二部分构成:第一部分要谈个别的人,另一部分是团体中的人。本章将先讨论个人方面,然后再讨论教会方面。在讨论中,有关两者的重点会有部分重复处,势所难免。对于基督徒的生活,将分五个段落:(1)初信阶段(悔改、信心、饶恕);(2)恩典(媒介、拣选、预定、恒忍);(3)在基督里的新生命(新人类的概念))律法。

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  • 风之色彩 1180人阅读 106人收藏 字数:12万

    至深至简

    神学的中心就是唯独《圣经》和上帝的主权。持定与高举《圣经》是改革宗神学的一个特质。加尔文总以《圣经》为自己立论的基础,《圣经》有的,他就加以解说,《圣经》没有的,就不去论述。改革宗信仰持定《圣经》上的每一句话都是上帝所默示,是绝对真确,完全无谬的。因为 上 帝 既 然 要 赐 下 他 的 特 殊 启 示,他 也 必 会 用 特 殊 的 方 法 来 保 守 其 纯 洁 无 误,并 使 启 示 临 到 普 天 下。所以《圣经》的真确与权威性,是丝毫不容怀疑的。是我们信仰与生活的最高,也是惟一依据和标尺!什么时候人注目靠赖自己,什么时候人追求自身而不是上帝之荣耀,什么时候人不高举与持定上帝的话语,什么时候就会偏离真理,陷入错谬与虚妄。为什么会这样呢?这是显而易见的:因为全然败坏且无知有限的人类,根本没有靠自身找到真理和持守信仰纯正的能力。因为除了《圣经》以外,无论是人类的理性、还是建筑在理性基础之上的科学与哲学。都不能成为完全可靠的,人可藉以分辨事物的方法或标尺,和可全然相信的,绝对无谬的权威依据。所以惟有回归《圣经》持定《圣经》,才能使我们行在信仰正途不偏左右。

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  • 罗锡为 419人阅读 103人收藏 字数:3654

    何谓基督教科学?

    被誉为十九世纪美国最杰出的女性之一,基督教科学会的创办人玛利.碧嘉.爱迪夫人(Mary Baker Eddy)(注一),是个极富传奇色彩的人物。五十岁前,她百病缠身,婚姻失败,与家人失和,孤苦无依;当她以八十九岁高龄病逝时,她已集名誉、财富、权力于一身,成为数以万计信徒臣服的宗教领袖。她创办的基督教科学会已超过三千间,出版的《基督教箴言报》("Christian Science Monitor")成为美国畅销刊物。许多人都不明白「基督教科学」是甚么胡芦卖甚么药。其实所谓基督教的「科学」就是不用药物的信心治疗法(faith healing)。爱氏强调基督教的教训就是健康的「科学」(原理)。而当我们了解她的生平时,不难瞭解她为甚么那样注重健康与医治了。

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  • 袁择善 5260人阅读 118人收藏 字数:3万

    约翰福音

    “太初有道,道与神同在,道就是神。“使徒约翰一开始就对耶稣基督的身分作出宣告。约翰要告诉他的读者,这位永恒的道就是真光、活水、生命的粮、好牧人、道路……。本书以分享灵修亮光的方式,为你解说约翰福音每一章的主题和信息,以及爱、真理、生命等关键概念。

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  • 陈终道 1391人阅读 109人收藏 字数:5万

    约翰一书

    一.著者及其生平 解经者多同意本书是使徒约翰所写,因本书的内容、措词和其中的属灵观点,都跟约翰福音相似。(例如:本书一1──约一1;本书三11,四11──约十三34;本书四13,15──约十七23;本书五13──约二十30-31……) 圣经中有三个约翰,(1)施洗约翰(路三2);(2)马可约翰(徒十二12);(3)本书之著者使徒约翰。 使徒约翰是伯赛大人 Bethsaida(约一44、比较可一16-20),父亲西庇太,是个渔夫;母亲撒罗米,是爱主姊妹(太二十七56;可十五40;可十六1)。兄雅各,同是十二使徒之一,并且是使徒中首先殉道的(徒十二2)。

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