首页 圣网读书 目录 A-AA+ 书签 朗读

             

在中国民俗中的地位与意义

重返伊甸园 by 望昉

  在中国民俗中的地位与意义
  基督教发源于巴勒斯坦,由于其教的一大使命--往普天下传扬福音使然,许多西方传教士奉天命、舍亲人、背故乡,不远千里迢迢来到中国,但道路崎岖,传教事业一波四折。基督教最早传入中国,始于唐朝,史称景教。最盛时的情况是"法流十道,国富元休,寺满百城,家殷景福"。但在"武宗灭佛"的情况下告一段落;二度传华是元朝的也里可温教,由于其植根于蒙古人,在改朝换代中随之销声匿迹;三度来华是在第十六世纪,由天主教的耶稣会首先开拓的,当时受到很多君主的礼遇,所以一度空前的发展,但由于"礼仪之争"使之高潮旋即结束;四度来华是鸦片战争前后的以新教为主的来华传教。此次来华遇境不佳,非但被扣上帝国主义侵略的帽子,还由此播下历代对其仇视与排斥之种。
  可以说,基督教在中国历经一千三百多年,但始终未能汇入中国思想的主流。但作为一种宗教的"掺沙子",或多或少间或也做出一些贡献并起到一些影响。如,带来西方的科学:天文学、数学、物理学、机械学、地理学、地矿学、气象学、生物学、农学农艺、医学等;还带来西方的技术:机械制造、西洋火器制造、地图测绘等。此外,还兴办学校、医院、慈善机构。在思想上,冲击了儒家传统观念,如基督教讲究男女平等,反对祭祖等。在婚姻上,对明清时纳妾问题冲击颇大,这可从当时反教言论中得证;另外一些士大夫信了基督教后,听从教士劝导确实休掉了妾,如明万历年间工部员外郎李之藻、监察御史杨廷筠等。
  但在当代基督教对中国的影响很小,虽然信徒人数激增,但基督徒大部分集中在农村,由于大多数信徒文化颇低且对信仰持温性态度,所以在社会上基督教显得无声无息。尽管近年来一些所谓的"文化基督徒"高喊在汉语言界应与基督教形成对话,并且也引起了一些人的注意,但这仅是少数中的极少数。
  基于以上基督教信仰所处的弱势地位,自然基督教婚姻观在中国民俗中也是无足轻重。而现实中的基督徒非但在婚姻上没有很好地以身作则,反而世俗化。虽然婚姻和家庭在基督教社会思想方面占有相当重要的地位,但却没有在当代的基督教伦理研究方面受到相应的重视。另外,教会忽视基督徒婚前教导和婚后辅导。以上种种原因造成基督徒婚姻在现实中失去了应有的见证,这是极其悲哀的一件事。但雨声虽小,基督教婚姻观毕竟是作为一种婚姻观存在。
  此外,通过第二部分阐述,可以得见新旧婚姻观的甚多弊端。在今日面对转型期的中国--"入世",无论在基督教和非基督教群中重申婚姻观尤其重要。我们应还婚姻本来面目。
  中国有句古话说:齐家治国平天下。基督教要想真给中国带来祝福,必须先从基督徒婚姻作起。基督徒在此中应担负的使命:成为社会之光,堵住婚姻的破口,愈合家庭的创伤。虽然在世界人口大国的中国,基督徒寥寥无几。但任何一个人的生活方式,若想对于世人毫无影响,乃是不可能的,即使在各色的表现中也含有或善或恶的影响力。因此,基督徒应以重建原已失落的乐园的目的和心意来缔结婚姻,展现基督徒应有的本色,造福社会和人类。
  另外,我们应积极地对中国婚姻观进行审视,保存其固有的优点,洗刷其虚伪,从基督教婚姻观中吸取精华,并在两者间不断地形成对话。因为世俗婚姻观非静止,而是随时代而变化,可以说它没有一个绝对的标准。而基督教的婚姻观绝对稳定且有绝对标准。

当他人从你分享的链接访问本页面时,每一个访问者的点击,你将获得[1阅点] 的奖励,一个IP计算一次.

打开手机扫描阅读

收藏 书评 打赏

上一页
  在中国民俗中的地位与意义  基督教发源于巴勒斯坦,由于其教的一大使命--往普天下传扬福音使然,许多西方传教士奉天命、舍亲人、背故乡,不远千里迢迢来到中国,但道路崎岖,传教事业一波四折。基督教最早传入中国,始于唐朝,史称景教。最盛时的情况是法流十道,国富元休,寺满百城,家殷景福。但在武宗灭佛的情况下告一段落;二度传华是元朝的也里可温教,由于其植根于蒙古人,在改朝换代中随之销声匿迹;三度来华是在第十六世纪,由天主教的耶稣会首先开拓的,当时受到很多君主的礼遇,所以一度空前的发展,但由于礼仪之争使之高潮旋即结束;四度来华是鸦片战争前后的以新教为主的来华传教。此次来华遇境不佳,非但被扣上帝国主义侵略的帽子,还由此播下历代对其仇视与排斥之种。  可以说,基督教在中国历经一千三百多年,但始终未能汇入中国思想的主流。但作为一种宗教的掺沙子,或多或少间或也做出一些贡献并起到一些影响。如,带来西方的科学:天文学、数学、物理学、机械学、地理学、地矿学、气象学、生物学、农学农艺、医学等;还带来西方的技术:机械制造、西洋火器制造、地图测绘等。此外,还兴办学校、医院、慈善机构。在思想上,冲击了儒家传统观念,如
基督教讲究男女平等,反对祭祖等。在婚姻上,对明清时纳妾问题冲击颇大,这可从当时反教言论中得证;另外一些士大夫信了基督教后,听从教士劝导确实休掉了妾,如明万历年间工部员外郎李之藻、监察御史杨廷筠等。  但在当代基督教对中国的影响很小,虽然信徒人数激增,但基督徒大部分集中在农村,由于大多数信徒文化颇低且对信仰持温性态度,所以在社会上基督教显得无声无息。尽管近年来一些所谓的文化基督徒高喊在汉语言界应与基督教形成对话,并且也引起了一些人的注意,但这仅是少数中的极少数。  基于以上基督教信仰所处的弱势地位,自然基督教婚姻观在中国民俗中也是无足轻重。而现实中的基督徒非但在婚姻上没有很好地以身作则,反而世俗化。虽然婚姻和家庭在基督教社会思想方面占有相当重要的地位,但却没有在当代的基督教伦理研究方面受到相应的重视。另外,教会忽视基督徒婚前教导和婚后辅导。以上种种原因造成基督徒婚姻在现实中失去了应有的见证,这是极其悲哀的一件事。但雨声虽小,基督教婚姻观毕竟是作为一种婚姻观存在。  此外,通过第二部分阐述,可以得见新旧婚姻观的甚多弊端。在今日面对转型期的中国--入世,无论在基督教和非基督教群中重申婚姻观尤
其重要。我们应还婚姻本来面目。  中国有句古话说:齐家治国平天下。基督教要想真给中国带来祝福,必须先从基督徒婚姻作起。基督徒在此中应担负的使命:成为社会之光,堵住婚姻的破口,愈合家庭的创伤。虽然在世界人口大国的中国,基督徒寥寥无几。但任何一个人的生活方式,若想对于世人毫无影响,乃是不可能的,即使在各色的表现中也含有或善或恶的影响力。因此,基督徒应以重建原已失落的乐园的目的和心意来缔结婚姻,展现基督徒应有的本色,造福社会和人类。  另外,我们应积极地对中国婚姻观进行审视,保存其固有的优点,洗刷其虚伪,从基督教婚姻观中吸取精华,并在两者间不断地形成对话。因为世俗婚姻观非静止,而是随时代而变化,可以说它没有一个绝对的标准。而基督教的婚姻观绝对稳定且有绝对标准。