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第十篇:约翰福音一章1-8节注解

商天行证道集 by 商天行

  第十篇:约翰福音一章1-8节注解
  经文:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。”
  先解一、二节:太初有道,道与神同在,道就是神。太初有道,就是未有世界以先就有了,太初就是很早以前,就有了耶稣,耶稣降世至今不过是二千年,亚伯拉罕到现在将近四千年。看约翰八章56-58节:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了,就快乐。犹太人说,你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?耶稣说:我实实在在的告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。”耶稣对犹太人说,没有亚伯拉罕以先就有了我,这就是太初有道。亚伯拉罕其实有看见耶稣(创十八章1-4节:耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。”他们说:“就照你说的行吧!”)耶和华向亚伯拉罕显现的时候,是有三个人,天气比较热,亚伯拉罕正在帐棚门口乘凉,看见他们来,就欢欢喜喜接他们来休息,拿饼给他们吃,这三个人,其中有一个是耶稣,所以亚伯拉罕欢欢喜喜仰望耶稣的日子。那个时候称耶和华,那耶稣还未有五十岁,怎么见过亚伯拉罕呢?这里的圣经,就可以知道了,在创造天地万物,耶稣也在其中的,创世记一章26节:神说:“我们要照我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟……”。在26节里重点说到,有几个我们呢?答:有三个我们。知道怎样叫我们呢?一个称我,二个或三个以上称为我们。这里显然有圣父、圣子、圣灵都在一起创造天地万物的。太初有道,道就是耶稣,旧约里称耶和华,新约里就是耶稣。徒七章30节:“过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象,便觉稀奇,正进前观看的时候,有主的声音说:‘我是你列祖的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’摩西战战兢兢,不敢观看。”这里讲到在西乃山上一位天使,在火焰中向摩西显现,这个天使就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,这句话是天使说的。35节说:这摩西,就是百姓弃绝说“谁立你做我们的首领和审判官”的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领、作救赎的。这个天使说:我是你亚伯拉罕的神……,这个就是耶稣,从时间上来说,摩西比耶稣约早一千五百年的时间,这个天使在荆棘中显现就是去差派摩西去领以色列人出埃及的。
  这样看来,旧约中就有个耶稣在里面,你们想一想,是天地存在的早呢?还是耶稣早呢?今年是一九七九年,不过是记念耶稣诞生作人的公历,未有天地,没有一切,那时候耶稣是个神。罗马九章5节:“列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!”这个他指什么呢?答:他就是耶稣。保罗说:耶稣在万有之上,就是在天使之上,全世界人类之上,他是永远可称颂的神。约翰二十章27-28节:就对多马说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋膀。不要疑惑,总要信。”多马说:“我的主,我的神!”这里圣经,多马称耶稣为神,是没有说错的,耶稣说,亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子,也是没有说谎的,多马叫耶稣是神,保罗称耶稣为神,还有一个地方圣经讲:上帝在肉身显现,所以耶稣也就是上帝(提前三:16)。
  现在已讲了太初有道,道与上帝同在,再看约翰一章三节:“万物是藉他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”万物都是耶稣造的,日头和月亮,山、水、地球、飞禽、走兽都是耶稣造的,泥土也是耶稣造的,所有的万物都是在泥土中产生的,所以人也是泥土造的,人也是吃土,归土。猪肉、羊肉等,都是由泥中产生的,所以猪、牛、羊等都是这样,泥有什么作用呢?泥土能够生长这么多的东西,这泥土的解释就是科学家也答不上来。上帝创造的就能生发这么多的东西,箴言八章22-30节:“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。他立高天,我在那里;他在渊面的周围划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃。”所以这个地方的圣经就可知道,一切看见的,看不见的,都是耶稣,这里圣经中的我,就是指耶稣,他就是神,他所造的,是有这样的奇妙,有些人却说,耶稣是番人(外国人)教。你们想一想,太阳、月亮难道只有番人有份,我们没有份吗?我们也是有份的,我们祷告,若对方没有答复,这就是没有上帝,如果我们祷告,若没有回复,就是迷信了。所以有许多的事实证明,上帝是真实的,真活的,不是迷信,也不是番人教。
  约翰一章1-3节是比较深一点,现在这样解释,我们已经懂的了,再解第4节:“生命在他里头,生命就是人的光。”这个“他”就是指耶稣,生命在耶稣里头,这生命就是人的光。在外国的文字中,这个“人”字是多数的,是众人的意思。在外文中,一个人与众人写法不同,照外语这句话应当译作:“生命在道里头,这生命就是众人的光。”这样译法是很有意义,因为耶稣说:“你们是世上的光……,你们的光应当照在人面前,叫他们看见你的好行为,归荣耀给你们天上的神。”所以这生命就是众人的光,众人只要能得这生命,也就能与基督一同有光,又能从人的光,来认识基督的光,所以人也有光的。彼得、约翰、保罗他们都有光,有好的行为就是光,在家庭里应当把光点在灯台上,照亮了全家的人,使全家都有光,父母、妻子、儿女都有光,说话和气,有好的态度,有道有理就有光。那容易发脾气的,恼怒的就是没有光。对别人说话和气,照顾别人就是有光,专门利已,毫不利人,就是没有光,这个生命就是人的光。
  再看第5节“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”这经文没有人解释过,也没有听过,怎样叫做光照在黑暗里呢?诗篇一百十九篇130节:“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”你的言语一解开,就发出亮光,好比说,太初有道,道与神同在。一解开就发出亮光,光照在黑暗里,有什么意思呢?就是圣经的话解开,对我们传讲,就发出亮光,有些人接受光,有些人不接受光的。圣经话不解释,是不懂的,一解开就能懂着,就是发出亮光来。光照在黑暗里,黑暗却不接受光,就是听耶稣的话,不悔改的人,就是不接受光的,这种人在教会中是很多的。那称呼我主阿!主阿!我不是奉你的名赶鬼、奉你的名医病、行许多异能的,耶稣说:你这些作恶的人,离开我去吧!有些传道的人也会称呼主阿,主阿,会奉主的名传道,行许多的异能,他自己却不悔改。耶稣说:作恶的人是不接受光的。有许多的罪人听见耶稣的话,就立即悔改,这就是接受光的。
  再解第6-7节:“有一个人,是从上帝那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。”这个人是从上帝那里差来的,名叫约翰,他是耶稣的开路先锋,因犹太人仍旧不悔改,所以耶稣讲,约翰是传悔改洗罪的道理,马太三章1-12节:那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改!”这人就是先知以赛亚所说的,他说:“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道,修直他的路!’”这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。那时,耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配,他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”这施洗约翰是为光作见证的,把耶稣作了介绍,我用水给你们施洗,就是介绍耶稣的工作,约翰来是为光作见证的,约翰不是那光。所以有些人不接受耶稣,就是只信宝血,不悔改,好像糠皮一样,不是麦子!有恩典有真理的人,就是麦子,麦子能够收入仓里。
  约翰说:“我是用水给你们施洗,以后有一位,是用圣灵与火给你们施洗。”圣灵施洗是什么意思呢?就是圣灵感动、指教,使人悔改成为圣洁。那火施洗是什么意思呢?好像一个杯是用泥做起来的,放在窑中一烧,以后能坚硬而被使用,不经烧过就不能使用。所以我们各人都要经过火炼的试验,才可以给上帝用的,传道也好,信徒也好,使我们遇到患难、逼迫,而不会跌倒,我们单讲平平安安是不对的。约翰十四章27节:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不象世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”所以世人所赐的平安就是凡事顺利、发财、房屋多、没有困难,就算为平安了。耶稣说,我所赐的不象这样的平安,那是怎样的呢?保罗是有平安的,就是在坐牢期间他还唱诗歌祷告,牢房的墙门也塌了,管牢房的牢头看见此景,以为犯人们都逃走了,他觉得自己有罪要自杀,保罗说:你不要怕,我们都在这里。你只要信耶稣,就能得救。以后这牢头把保罗带到他家里,听从保罗的教训,并受了洗,当天晚上全家都信了。保罗坐牢是平安的,他救了管牢房的牢头,而保罗并不是发财或得儿子,所以上帝所赐的平安不象世人那样儿子多,房屋多,但保罗将来必照他所行的得赏赐,是永远得荣耀的。在今世吃点苦,在将来得荣耀,世上有苦难,在主里面有平安。
  我也是经过这样的平安,在金华丽水传道,我的家父赶来叫我回家,对我说,田地、房屋都被银行没收了。这天晚上,我和父亲一起睡觉,我睡得很安心,我的父亲却一宿未合眼。第二天我的父亲就责备我说:你这个无用的人啊……我却对父亲说,你不要担心,一切的事情上帝是知道的。所以世上有苦难,我们在主里面有平安,等几年以后,富农、地主是有苦难的,所以我懂得这个道理,就不用为眼前的环境所担忧了。所以约翰是为光作见证,是用水给你们施洗,耶稣是用圣灵与火给你们施洗。约翰五章33节:“你们曾差人到约翰那里,他为真理作过见证。”上面说:为光作见证,这里圣经说,为真理作见证,约翰若传只要信宝血得救,不用信真理,就有永生,他若是这样传,怎么为真理作见证呢?所以他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把糠用不灭的火烧尽了,糠就是没有真理的人,单信宝血,不相信真理的人,就是灭亡的,像糠皮一样。我这次到你们这里来,要盼望你们都要得救,盼望各人有真理,你们如果单单信宝血,就是信了十年或二十年,若没有真理,还是糠皮,还不是麦子,只有麦子才能收在天仓里。第十篇:约翰福音一章1-8节注解
  经文:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。”
  先解一、二节:太初有道,道与神同在,道就是神。太初有道,就是未有世界以先就有了,太初就是很早以前,就有了耶稣,耶稣降世至今不过是二千年,亚伯拉罕到现在将近四千年。看约翰八章56-58节:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了,就快乐。犹太人说,你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?耶稣说:我实实在在的告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。”耶稣对犹太人说,没有亚伯拉罕以先就有了我,这就是太初有道。亚伯拉罕其实有看见耶稣(创十八章1-4节:耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。”他们说:“就照你说的行吧!”)耶和华向亚伯拉罕显现的时候,是有三个人,天气比较热,亚伯拉罕正在帐棚门口乘凉,看见他们来,就欢欢喜喜接他们来休息,拿饼给他们吃,这三个人,其中有一个是耶稣,所以亚伯拉罕欢欢喜喜仰望耶稣的日子。那个时候称耶和华,那耶稣还未有五十岁,怎么见过亚伯拉罕呢?这里的圣经,就可以知道了,在创造天地万物,耶稣也在其中的,创世记一章26节:神说:“我们要照我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟……”。在26节里重点说到,有几个我们呢?答:有三个我们。知道怎样叫我们呢?一个称我,二个或三个以上称为我们。这里显然有圣父、圣子、圣灵都在一起创造天地万物的。太初有道,道就是耶稣,旧约里称耶和华,新约里就是耶稣。徒七章30节:“过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象,便觉稀奇,正进前观看的时候,有主的声音说:‘我是你列祖的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’摩西战战兢兢,不敢观看。”这里讲到在西乃山上一位天使,在火焰中向摩西显现,这个天使就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,这句话是天使说的。35节说:这摩西,就是百姓弃绝说“谁立你做我们的首领和审判官”的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领、作救赎的。这个天使说:我是你亚伯拉罕的神……,这个就是耶稣,从时间上来说,摩西比耶稣约早一千五百年的时间,这个天使在荆棘中显现就是去差派摩西去领以色列人出埃及的。
  这样看来,旧约中就有个耶稣在里面,你们想一想,是天地存在的早呢?还是耶稣早呢?今年是一九七九年,不过是记念耶稣诞生作人的公历,未有天地,没有一切,那时候耶稣是个神。罗马九章5节:“列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!”这个他指什么呢?答:他就是耶稣。保罗说:耶稣在万有之上,就是在天使之上,全世界人类之上,他是永远可称颂的神。约翰二十章27-28节:就对多马说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋膀。不要疑惑,总要信。”多马说:“我的主,我的神!”这里圣经,多马称耶稣为神,是没有说错的,耶稣说,亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子,也是没有说谎的,多马叫耶稣是神,保罗称耶稣为神,还有一个地方圣经讲:上帝在肉身显现,所以耶稣也就是上帝(提前三:16)。
  现在已讲了太初有道,道与上帝同在,再看约翰一章三节:“万物是藉他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”万物都是耶稣造的,日头和月亮,山、水、地球、飞禽、走兽都是耶稣造的,泥土也是耶稣造的,所有的万物都是在泥土中产生的,所以人也是泥土造的,人也是吃土,归土。猪肉、羊肉等,都是由泥中产生的,所以猪、牛、羊等都是这样,泥有什么作用呢?泥土能够生长这么多的东西,这泥土的解释就是科学家也答不上来。上帝创造的就能生发这么多的东西,箴言八章22-30节:“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。他立高天,我在那里;他在渊面的周围划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃。”所以这个地方的圣经就可知道,一切看见的,看不见的,都是耶稣,这里圣经中的我,就是指耶稣,他就是神,他所造的,是有这样的奇妙,有些人却说,耶稣是番人(外国人)教。你们想一想,太阳、月亮难道只有番人有份,我们没有份吗?我们也是有份的,我们祷告,若对方没有答复,这就是没有上帝,如果我们祷告,若没有回复,就是迷信了。所以有许多的事实证明,上帝是真实的,真活的,不是迷信,也不是番人教。
  约翰一章1-3节是比较深一点,现在这样解释,我们已经懂的了,再解第4节:“生命在他里头,生命就是人的光。”这个“他”就是指耶稣,生命在耶稣里头,这生命就是人的光。在外国的文字中,这个“人”字是多数的,是众人的意思。在外文中,一个人与众人写法不同,照外语这句话应当译作:“生命在道里头,这生命就是众人的光。”这样译法是很有意义,因为耶稣说:“你们是世上的光……,你们的光应当照在人面前,叫他们看见你的好行为,归荣耀给你们天上的神。”所以这生命就是众人的光,众人只要能得这生命,也就能与基督一同有光,又能从人的光,来认识基督的光,所以人也有光的。彼得、约翰、保罗他们都有光,有好的行为就是光,在家庭里应当把光点在灯台上,照亮了全家的人,使全家都有光,父母、妻子、儿女都有光,说话和气,有好的态度,有道有理就有光。那容易发脾气的,恼怒的就是没有光。对别人说话和气,照顾别人就是有光,专门利已,毫不利人,就是没有光,这个生命就是人的光。
  再看第5节“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”这经文没有人解释过,也没有听过,怎样叫做光照在黑暗里呢?诗篇一百十九篇130节:“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”你的言语一解开,就发出亮光,好比说,太初有道,道与神同在。一解开就发出亮光,光照在黑暗里,有什么意思呢?就是圣经的话解开,对我们传讲,就发出亮光,有些人接受光,有些人不接受光的。圣经话不解释,是不懂的,一解开就能懂着,就是发出亮光来。光照在黑暗里,黑暗却不接受光,就是听耶稣的话,不悔改的人,就是不接受光的,这种人在教会中是很多的。那称呼我主阿!主阿!我不是奉你的名赶鬼、奉你的名医病、行许多异能的,耶稣说:你这些作恶的人,离开我去吧!有些传道的人也会称呼主阿,主阿,会奉主的名传道,行许多的异能,他自己却不悔改。耶稣说:作恶的人是不接受光的。有许多的罪人听见耶稣的话,就立即悔改,这就是接受光的。
  再解第6-7节:“有一个人,是从上帝那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。”这个人是从上帝那里差来的,名叫约翰,他是耶稣的开路先锋,因犹太人仍旧不悔改,所以耶稣讲,约翰是传悔改洗罪的道理,马太三章1-12节:那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改!”这人就是先知以赛亚所说的,他说:“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道,修直他的路!’”这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。那时,耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配,他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”这施洗约翰是为光作见证的,把耶稣作了介绍,我用水给你们施洗,就是介绍耶稣的工作,约翰来是为光作见证的,约翰不是那光。所以有些人不接受耶稣,就是只信宝血,不悔改,好像糠皮一样,不是麦子!有恩典有真理的人,就是麦子,麦子能够收入仓里。
  约翰说:“我是用水给你们施洗,以后有一位,是用圣灵与火给你们施洗。”圣灵施洗是什么意思呢?就是圣灵感动、指教,使人悔改成为圣洁。那火施洗是什么意思呢?好像一个杯是用泥做起来的,放在窑中一烧,以后能坚硬而被使用,不经烧过就不能使用。所以我们各人都要经过火炼的试验,才可以给上帝用的,传道也好,信徒也好,使我们遇到患难、逼迫,而不会跌倒,我们单讲平平安安是不对的。约翰十四章27节:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不象世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”所以世人所赐的平安就是凡事顺利、发财、房屋多、没有困难,就算为平安了。耶稣说,我所赐的不象这样的平安,那是怎样的呢?保罗是有平安的,就是在坐牢期间他还唱诗歌祷告,牢房的墙门也塌了,管牢房的牢头看见此景,以为犯人们都逃走了,他觉得自己有罪要自杀,保罗说:你不要怕,我们都在这里。你只要信耶稣,就能得救。以后这牢头把保罗带到他家里,听从保罗的教训,并受了洗,当天晚上全家都信了。保罗坐牢是平安的,他救了管牢房的牢头,而保罗并不是发财或得儿子,所以上帝所赐的平安不象世人那样儿子多,房屋多,但保罗将来必照他所行的得赏赐,是永远得荣耀的。在今世吃点苦,在将来得荣耀,世上有苦难,在主里面有平安。
  我也是经过这样的平安,在金华丽水传道,我的家父赶来叫我回家,对我说,田地、房屋都被银行没收了。这天晚上,我和父亲一起睡觉,我睡得很安心,我的父亲却一宿未合眼。第二天我的父亲就责备我说:你这个无用的人啊……我却对父亲说,你不要担心,一切的事情上帝是知道的。所以世上有苦难,我们在主里面有平安,等几年以后,富农、地主是有苦难的,所以我懂得这个道理,就不用为眼前的环境所担忧了。所以约翰是为光作见证,是用水给你们施洗,耶稣是用圣灵与火给你们施洗。约翰五章33节:“你们曾差人到约翰那里,他为真理作过见证。”上面说:为光作见证,这里圣经说,为真理作见证,约翰若传只要信宝血得救,不用信真理,就有永生,他若是这样传,怎么为真理作见证呢?所以他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把糠用不灭的火烧尽了,糠就是没有真理的人,单信宝血,不相信真理的人,就是灭亡的,像糠皮一样。我这次到你们这里来,要盼望你们都要得救,盼望各人有真理,你们如果单单信宝血,就是信了十年或二十年,若没有真理,还是糠皮,还不是麦子,只有麦子才能收在天仓里。

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  第十篇:约翰福音一章1-8节注解  经文:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。”  先解一、二节:太初有道,道与神同在,道就是神。太初有道,就是未有世界以先就有了,太初就是很早以前,就有了耶稣,耶稣降世至今不过是二千年,亚伯拉罕到现在将近四千年。看约翰八章56-58节:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了,就快乐。犹太人说,你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?耶稣说:我实实在在的告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。”耶稣对犹太人说,没有亚伯拉罕以先就有了我,这就是太初有道。亚伯拉罕其实有看见耶稣(创十八章1-4节:耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。容我拿点
水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。”他们说:“就照你说的行吧!”)耶和华向亚伯拉罕显现的时候,是有三个人,天气比较热,亚伯拉罕正在帐棚门口乘凉,看见他们来,就欢欢喜喜接他们来休息,拿饼给他们吃,这三个人,其中有一个是耶稣,所以亚伯拉罕欢欢喜喜仰望耶稣的日子。那个时候称耶和华,那耶稣还未有五十岁,怎么见过亚伯拉罕呢?这里的圣经,就可以知道了,在创造天地万物,耶稣也在其中的,创世记一章26节:神说:“我们要照我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟……”。在26节里重点说到,有几个我们呢?答:有三个我们。知道怎样叫我们呢?一个称我,二个或三个以上称为我们。这里显然有圣父、圣子、圣灵都在一起创造天地万物的。太初有道,道就是耶稣,旧约里称耶和华,新约里就是耶稣。徒七章30节:“过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象,便觉稀奇,正进前观看的时候,有主的声音说:‘我是你列祖的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’摩西战战兢兢,不敢观看。”这里讲到在西乃山上一位
天使,在火焰中向摩西显现,这个天使就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,这句话是天使说的。35节说:这摩西,就是百姓弃绝说“谁立你做我们的首领和审判官”的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领、作救赎的。这个天使说:我是你亚伯拉罕的神……,这个就是耶稣,从时间上来说,摩西比耶稣约早一千五百年的时间,这个天使在荆棘中显现就是去差派摩西去领以色列人出埃及的。  这样看来,旧约中就有个耶稣在里面,你们想一想,是天地存在的早呢?还是耶稣早呢?今年是一九七九年,不过是记念耶稣诞生作人的公历,未有天地,没有一切,那时候耶稣是个神。罗马九章5节:“列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!”这个他指什么呢?答:他就是耶稣。保罗说:耶稣在万有之上,就是在天使之上,全世界人类之上,他是永远可称颂的神。约翰二十章27-28节:就对多马说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋膀。不要疑惑,总要信。”多马说:“我的主,我的神!”这里圣经,多马称耶稣为神,是没有说错的,耶稣说,亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子,也是没有说谎的,多马叫耶稣是神,保
罗称耶稣为神,还有一个地方圣经讲:上帝在肉身显现,所以耶稣也就是上帝(提前三:16)。  现在已讲了太初有道,道与上帝同在,再看约翰一章三节:“万物是藉他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”万物都是耶稣造的,日头和月亮,山、水、地球、飞禽、走兽都是耶稣造的,泥土也是耶稣造的,所有的万物都是在泥土中产生的,所以人也是泥土造的,人也是吃土,归土。猪肉、羊肉等,都是由泥中产生的,所以猪、牛、羊等都是这样,泥有什么作用呢?泥土能够生长这么多的东西,这泥土的解释就是科学家也答不上来。上帝创造的就能生发这么多的东西,箴言八章22-30节:“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。他立高天,我在那里;他在渊面的周围划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃。”所以这个地方的圣经就可知道,一切看见的,看不见的,都是耶稣,
这里圣经中的我,就是指耶稣,他就是神,他所造的,是有这样的奇妙,有些人却说,耶稣是番人(外国人)教。你们想一想,太阳、月亮难道只有番人有份,我们没有份吗?我们也是有份的,我们祷告,若对方没有答复,这就是没有上帝,如果我们祷告,若没有回复,就是迷信了。所以有许多的事实证明,上帝是真实的,真活的,不是迷信,也不是番人教。  约翰一章1-3节是比较深一点,现在这样解释,我们已经懂的了,再解第4节:“生命在他里头,生命就是人的光。”这个“他”就是指耶稣,生命在耶稣里头,这生命就是人的光。在外国的文字中,这个“人”字是多数的,是众人的意思。在外文中,一个人与众人写法不同,照外语这句话应当译作:“生命在道里头,这生命就是众人的光。”这样译法是很有意义,因为耶稣说:“你们是世上的光……,你们的光应当照在人面前,叫他们看见你的好行为,归荣耀给你们天上的神。”所以这生命就是众人的光,众人只要能得这生命,也就能与基督一同有光,又能从人的光,来认识基督的光,所以人也有光的。彼得、约翰、保罗他们都有光,有好的行为就是光,在家庭里应当把光点在灯台上,照亮了全家的人,使全家都有光,父母、妻子、儿女都有光,说话和气
,有好的态度,有道有理就有光。那容易发脾气的,恼怒的就是没有光。对别人说话和气,照顾别人就是有光,专门利已,毫不利人,就是没有光,这个生命就是人的光。  再看第5节“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”这经文没有人解释过,也没有听过,怎样叫做光照在黑暗里呢?诗篇一百十九篇130节:“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”你的言语一解开,就发出亮光,好比说,太初有道,道与神同在。一解开就发出亮光,光照在黑暗里,有什么意思呢?就是圣经的话解开,对我们传讲,就发出亮光,有些人接受光,有些人不接受光的。圣经话不解释,是不懂的,一解开就能懂着,就是发出亮光来。光照在黑暗里,黑暗却不接受光,就是听耶稣的话,不悔改的人,就是不接受光的,这种人在教会中是很多的。那称呼我主阿!主阿!我不是奉你的名赶鬼、奉你的名医病、行许多异能的,耶稣说:你这些作恶的人,离开我去吧!有些传道的人也会称呼主阿,主阿,会奉主的名传道,行许多的异能,他自己却不悔改。耶稣说:作恶的人是不接受光的。有许多的罪人听见耶稣的话,就立即悔改,这就是接受光的。  再解第6-7节:“有一个人,是从上帝那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证
,就是为光作见证,叫众人因他可以信。”这个人是从上帝那里差来的,名叫约翰,他是耶稣的开路先锋,因犹太人仍旧不悔改,所以耶稣讲,约翰是传悔改洗罪的道理,马太三章1-12节:那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改!”这人就是先知以赛亚所说的,他说:“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道,修直他的路!’”这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。那时,耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配,他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”这施洗约翰是为光作见证的,把耶稣作了介绍,我用水给你们施
洗,就是介绍耶稣的工作,约翰来是为光作见证的,约翰不是那光。所以有些人不接受耶稣,就是只信宝血,不悔改,好像糠皮一样,不是麦子!有恩典有真理的人,就是麦子,麦子能够收入仓里。  约翰说:“我是用水给你们施洗,以后有一位,是用圣灵与火给你们施洗。”圣灵施洗是什么意思呢?就是圣灵感动、指教,使人悔改成为圣洁。那火施洗是什么意思呢?好像一个杯是用泥做起来的,放在窑中一烧,以后能坚硬而被使用,不经烧过就不能使用。所以我们各人都要经过火炼的试验,才可以给上帝用的,传道也好,信徒也好,使我们遇到患难、逼迫,而不会跌倒,我们单讲平平安安是不对的。约翰十四章27节:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不象世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”所以世人所赐的平安就是凡事顺利、发财、房屋多、没有困难,就算为平安了。耶稣说,我所赐的不象这样的平安,那是怎样的呢?保罗是有平安的,就是在坐牢期间他还唱诗歌祷告,牢房的墙门也塌了,管牢房的牢头看见此景,以为犯人们都逃走了,他觉得自己有罪要自杀,保罗说:你不要怕,我们都在这里。你只要信耶稣,就能得救。以后这牢头把保罗带到他家里,听从保罗的教训,
并受了洗,当天晚上全家都信了。保罗坐牢是平安的,他救了管牢房的牢头,而保罗并不是发财或得儿子,所以上帝所赐的平安不象世人那样儿子多,房屋多,但保罗将来必照他所行的得赏赐,是永远得荣耀的。在今世吃点苦,在将来得荣耀,世上有苦难,在主里面有平安。  我也是经过这样的平安,在金华丽水传道,我的家父赶来叫我回家,对我说,田地、房屋都被银行没收了。这天晚上,我和父亲一起睡觉,我睡得很安心,我的父亲却一宿未合眼。第二天我的父亲就责备我说:你这个无用的人啊……我却对父亲说,你不要担心,一切的事情上帝是知道的。所以世上有苦难,我们在主里面有平安,等几年以后,富农、地主是有苦难的,所以我懂得这个道理,就不用为眼前的环境所担忧了。所以约翰是为光作见证,是用水给你们施洗,耶稣是用圣灵与火给你们施洗。约翰五章33节:“你们曾差人到约翰那里,他为真理作过见证。”上面说:为光作见证,这里圣经说,为真理作见证,约翰若传只要信宝血得救,不用信真理,就有永生,他若是这样传,怎么为真理作见证呢?所以他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把糠用不灭的火烧尽了,糠就是没有真理的人,单信宝血,不相信真理的人,就是灭亡的,像糠皮一样。我
这次到你们这里来,要盼望你们都要得救,盼望各人有真理,你们如果单单信宝血,就是信了十年或二十年,若没有真理,还是糠皮,还不是麦子,只有麦子才能收在天仓里。第十篇:约翰福音一章1-8节注解  经文:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。”  先解一、二节:太初有道,道与神同在,道就是神。太初有道,就是未有世界以先就有了,太初就是很早以前,就有了耶稣,耶稣降世至今不过是二千年,亚伯拉罕到现在将近四千年。看约翰八章56-58节:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了,就快乐。犹太人说,你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?耶稣说:我实实在在的告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。”耶稣对犹太人说,没有亚伯拉罕以先就有了我,这就是太初有道。亚伯拉罕其实有看见耶稣(创十八章1-4节:耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐
在帐棚门口,举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。”他们说:“就照你说的行吧!”)耶和华向亚伯拉罕显现的时候,是有三个人,天气比较热,亚伯拉罕正在帐棚门口乘凉,看见他们来,就欢欢喜喜接他们来休息,拿饼给他们吃,这三个人,其中有一个是耶稣,所以亚伯拉罕欢欢喜喜仰望耶稣的日子。那个时候称耶和华,那耶稣还未有五十岁,怎么见过亚伯拉罕呢?这里的圣经,就可以知道了,在创造天地万物,耶稣也在其中的,创世记一章26节:神说:“我们要照我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟……”。在26节里重点说到,有几个我们呢?答:有三个我们。知道怎样叫我们呢?一个称我,二个或三个以上称为我们。这里显然有圣父、圣子、圣灵都在一起创造天地万物的。太初有道,道就是耶稣,旧约里称耶和华,新约里就是耶稣。徒七章30节:“过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象
,便觉稀奇,正进前观看的时候,有主的声音说:‘我是你列祖的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’摩西战战兢兢,不敢观看。”这里讲到在西乃山上一位天使,在火焰中向摩西显现,这个天使就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,这句话是天使说的。35节说:这摩西,就是百姓弃绝说“谁立你做我们的首领和审判官”的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领、作救赎的。这个天使说:我是你亚伯拉罕的神……,这个就是耶稣,从时间上来说,摩西比耶稣约早一千五百年的时间,这个天使在荆棘中显现就是去差派摩西去领以色列人出埃及的。  这样看来,旧约中就有个耶稣在里面,你们想一想,是天地存在的早呢?还是耶稣早呢?今年是一九七九年,不过是记念耶稣诞生作人的公历,未有天地,没有一切,那时候耶稣是个神。罗马九章5节:“列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!”这个他指什么呢?答:他就是耶稣。保罗说:耶稣在万有之上,就是在天使之上,全世界人类之上,他是永远可称颂的神。约翰二十章27-28节:就对多马说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋膀。不要疑惑,
总要信。”多马说:“我的主,我的神!”这里圣经,多马称耶稣为神,是没有说错的,耶稣说,亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子,也是没有说谎的,多马叫耶稣是神,保罗称耶稣为神,还有一个地方圣经讲:上帝在肉身显现,所以耶稣也就是上帝(提前三:16)。  现在已讲了太初有道,道与上帝同在,再看约翰一章三节:“万物是藉他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”万物都是耶稣造的,日头和月亮,山、水、地球、飞禽、走兽都是耶稣造的,泥土也是耶稣造的,所有的万物都是在泥土中产生的,所以人也是泥土造的,人也是吃土,归土。猪肉、羊肉等,都是由泥中产生的,所以猪、牛、羊等都是这样,泥有什么作用呢?泥土能够生长这么多的东西,这泥土的解释就是科学家也答不上来。上帝创造的就能生发这么多的东西,箴言八章22-30节:“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。他立高天,我在那里;他在渊面的周围划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不
越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃。”所以这个地方的圣经就可知道,一切看见的,看不见的,都是耶稣,这里圣经中的我,就是指耶稣,他就是神,他所造的,是有这样的奇妙,有些人却说,耶稣是番人(外国人)教。你们想一想,太阳、月亮难道只有番人有份,我们没有份吗?我们也是有份的,我们祷告,若对方没有答复,这就是没有上帝,如果我们祷告,若没有回复,就是迷信了。所以有许多的事实证明,上帝是真实的,真活的,不是迷信,也不是番人教。  约翰一章1-3节是比较深一点,现在这样解释,我们已经懂的了,再解第4节:“生命在他里头,生命就是人的光。”这个“他”就是指耶稣,生命在耶稣里头,这生命就是人的光。在外国的文字中,这个“人”字是多数的,是众人的意思。在外文中,一个人与众人写法不同,照外语这句话应当译作:“生命在道里头,这生命就是众人的光。”这样译法是很有意义,因为耶稣说:“你们是世上的光……,你们的光应当照在人面前,叫他们看见你的好行为,归荣耀给你们天上的神。”所以这生命就是众人的光,众人只要能得这生命,也就能与基督一同有光,又能从人的光,来认识基督的光,所
以人也有光的。彼得、约翰、保罗他们都有光,有好的行为就是光,在家庭里应当把光点在灯台上,照亮了全家的人,使全家都有光,父母、妻子、儿女都有光,说话和气,有好的态度,有道有理就有光。那容易发脾气的,恼怒的就是没有光。对别人说话和气,照顾别人就是有光,专门利已,毫不利人,就是没有光,这个生命就是人的光。  再看第5节“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”这经文没有人解释过,也没有听过,怎样叫做光照在黑暗里呢?诗篇一百十九篇130节:“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”你的言语一解开,就发出亮光,好比说,太初有道,道与神同在。一解开就发出亮光,光照在黑暗里,有什么意思呢?就是圣经的话解开,对我们传讲,就发出亮光,有些人接受光,有些人不接受光的。圣经话不解释,是不懂的,一解开就能懂着,就是发出亮光来。光照在黑暗里,黑暗却不接受光,就是听耶稣的话,不悔改的人,就是不接受光的,这种人在教会中是很多的。那称呼我主阿!主阿!我不是奉你的名赶鬼、奉你的名医病、行许多异能的,耶稣说:你这些作恶的人,离开我去吧!有些传道的人也会称呼主阿,主阿,会奉主的名传道,行许多的异能,他自己却不悔改。耶稣说:作恶的
人是不接受光的。有许多的罪人听见耶稣的话,就立即悔改,这就是接受光的。  再解第6-7节:“有一个人,是从上帝那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。”这个人是从上帝那里差来的,名叫约翰,他是耶稣的开路先锋,因犹太人仍旧不悔改,所以耶稣讲,约翰是传悔改洗罪的道理,马太三章1-12节:那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改!”这人就是先知以赛亚所说的,他说:“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道,修直他的路!’”这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。那时,耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配,他
要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”这施洗约翰是为光作见证的,把耶稣作了介绍,我用水给你们施洗,就是介绍耶稣的工作,约翰来是为光作见证的,约翰不是那光。所以有些人不接受耶稣,就是只信宝血,不悔改,好像糠皮一样,不是麦子!有恩典有真理的人,就是麦子,麦子能够收入仓里。  约翰说:“我是用水给你们施洗,以后有一位,是用圣灵与火给你们施洗。”圣灵施洗是什么意思呢?就是圣灵感动、指教,使人悔改成为圣洁。那火施洗是什么意思呢?好像一个杯是用泥做起来的,放在窑中一烧,以后能坚硬而被使用,不经烧过就不能使用。所以我们各人都要经过火炼的试验,才可以给上帝用的,传道也好,信徒也好,使我们遇到患难、逼迫,而不会跌倒,我们单讲平平安安是不对的。约翰十四章27节:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不象世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”所以世人所赐的平安就是凡事顺利、发财、房屋多、没有困难,就算为平安了。耶稣说,我所赐的不象这样的平安,那是怎样的呢?保罗是有平安的,就是在坐牢期间他还唱诗歌祷告,牢房的墙门也塌了,管牢房的牢头看
见此景,以为犯人们都逃走了,他觉得自己有罪要自杀,保罗说:你不要怕,我们都在这里。你只要信耶稣,就能得救。以后这牢头把保罗带到他家里,听从保罗的教训,并受了洗,当天晚上全家都信了。保罗坐牢是平安的,他救了管牢房的牢头,而保罗并不是发财或得儿子,所以上帝所赐的平安不象世人那样儿子多,房屋多,但保罗将来必照他所行的得赏赐,是永远得荣耀的。在今世吃点苦,在将来得荣耀,世上有苦难,在主里面有平安。  我也是经过这样的平安,在金华丽水传道,我的家父赶来叫我回家,对我说,田地、房屋都被银行没收了。这天晚上,我和父亲一起睡觉,我睡得很安心,我的父亲却一宿未合眼。第二天我的父亲就责备我说:你这个无用的人啊……我却对父亲说,你不要担心,一切的事情上帝是知道的。所以世上有苦难,我们在主里面有平安,等几年以后,富农、地主是有苦难的,所以我懂得这个道理,就不用为眼前的环境所担忧了。所以约翰是为光作见证,是用水给你们施洗,耶稣是用圣灵与火给你们施洗。约翰五章33节:“你们曾差人到约翰那里,他为真理作过见证。”上面说:为光作见证,这里圣经说,为真理作见证,约翰若传只要信宝血得救,不用信真理,就有永生,他若是这样传
,怎么为真理作见证呢?所以他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把糠用不灭的火烧尽了,糠就是没有真理的人,单信宝血,不相信真理的人,就是灭亡的,像糠皮一样。我这次到你们这里来,要盼望你们都要得救,盼望各人有真理,你们如果单单信宝血,就是信了十年或二十年,若没有真理,还是糠皮,还不是麦子,只有麦子才能收在天仓里。