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第七篇:不可少的只有一件

商天行证道集 by 商天行

  第七篇:不可少的只有一件
  一、绪言:
  主耶稣到了伯大尼,马大接他到自己家里,他的妹子马利亚坐在耶稣的脚前听他讲道。马大却为事忙乱,主对他说:马大、马大,你为许多的事,思虑烦扰,但是不可少的只有一件:就是听道。许多人把“道”字误解了,说道是耶稣,道是神,-试便知:(1)马利亚坐在耶稣的脚前,听他的耶稣。(2)马利亚坐在耶稣的脚前听他的神。(3)马利亚坐在耶稣的脚前听他的话。这三句解说,哪一种对呢?自然是“话”为对的。马利亚为什么选择了上好的福分,不能夺去呢?是因为听道,他的道就是真理(约十七:17)。但今天的教会,却有这样的口号:信救恩得永生,行真理进国度。这话容易使人进入误区,好像得永生的人,只要信救恩便可以,真理是让进千年国的人去行的,得永生是不用行真理的,真理是可以取舍的。这可比做老百姓的不用守国家的法律,做官的人才要遵守,这国岂不混乱而至灭亡吗?“永生的门与路”第一期里曾解说过,真理的道是种子、是灵粮、是活水、是根基、是利剑,若单靠血,少了真理,那就是无种子、无灵粮、无活水、无敌挡魔鬼的兵器,教会就荒凉,饥饿,干渴,被掳失败了。
  今天同来研究真理与信心的关系、与永生的关系,一个基督徒假使缺少真理,他会是怎样的光景呢?乃是神的道也不在心里了(约一书一:10),真理不在他的里面(约一书二:4),就不能说是属真理的(约一书三:19),必成为“不行义的就不属神”(约一书三:10)。污鬼虽然一次离了人身,却因为里面空闲,有再进入的可能,这人末后的景况将如何呢?这种人好像路旁的种子,他心里的道被魔鬼夺去了。
  二、真理在信心之内
  不但十字架的救恩要信,就是主的话也当用信心调和,这有什么根据呢?主说:“你们若不信他(摩西)的书,怎能信我的话呢?”(约五:47)“我将真理告诉你们,你们就因此不信我。”(约八:45)。保罗说:“在万国之中,叫人为他的名信服真道”(罗一:5;十六:26),又说:“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗十:17)帖撒罗尼迦书说,基督徒若不信真理,也要定罪:“使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”(帖后二:12)“叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。”(帖后二:13)基督徒若没有信心来接受主的话,会怎样呢?“只是所听见的道与他们无益,因为没有信心与所听见的道调和。”(来四:2)这样看来没有信心与道调和,即是有不信的恶心了(来三:12)。信就是所望之事的实底,是未见之事的确据,真理之中有许多是未见之事,与旧约律法之性质不同,旧约的律法、献祭、烧香、节期、饮食、帐幕和迦南的应许都是眼见的,所以律法原不是本乎信(加三:12)。旧约是做新约的预表。但是你看登山宝训每一句教训都是有一件未见之应许或警戒。为义受逼迫的有福了,因他们在天上的赏赐是大的。向弟兄动怒的,难免受审判。行善、祷告,不可故意叫人看见,父在暗中察看必然报答你。赏赐、审判、报答,不是眼见的,乃是未见之事,但我们因为主是信实的,所以把他当作实底,若心里说:未必有赏赐、报答,未必有审判,就是不当作实底,也就是不信了。因此信血又信主的话,乃是无伪之信(提前一:5),是会生发仁爱的信心(加五:6)。我们的信心中,真理是不可少的,不信真理的就无德行。成为不虔不义的人,神的震怒常在他的身上了(约三:36;罗一:18)。所以罗马书上说,论到信心:“原来神的公道正义,正在这福音上显明出来,这公道正义是由信及信,如经上所说,公正人必因信心而生。”(罗一:17新译本)
  三、真理与永生的关系
  永生的条件是“信”,信是要信血与道,单信血不信道,“信”的地位会发生问题,因此永生也要发生问题了。说到主的话与永生的关系,有的人会觉得惊奇,其实圣经中常常提起此意,但我们语焉不详视而不察,所以隐而不显,这也是我们传道人不忠心不尽职的过错。就约翰福音来说,主说,我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了(约五:24)。这里主明明的告诉我们得永生的条件有两:即是信宝血和听他的话。我们的头脑太简单,以为听与信不一样,约翰三章16节只说信的人有永生,这里为什么要听话呢?其实听与信是一样的(罗十:17;加三:2;来四:2),难道得永生有两法吗?约翰三章16节是信宝血得永生,约翰五章24节是信血又信话得永生,神是不会偏心待人的。我们研究约翰三章注意水和圣灵的重生,耶稣与撒玛利亚妇人的谈话中,使我们知道永远不渴的活水,不是指外面的洗礼,而是指里面的泉源,喝了能涌出来,即是听了之后,反复思想,又能传说出来而到永生,所以这水是指神的话(箴十八:4)。信的人与重生的人是一样的,重生既然不是单靠血,也要藉着道(彼前一:23;雅一:18),信的人也当然信主的话在内了。单信宝血必成为“作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备”(约三:20)。恨光即恨主,恨光的人必有不信的罪了,所以主的话称为永生之道(约六:68),又说他的命令就是永生(约十二:50)。耶利米说:“我只吩咐他们这一件说:你们当听从我的话,我就作你们的神,你们也作我的子民;你们行我一切所吩咐的道就可以得福。”(耶七:23)可见重生作天父子民,少不了这一件道,重生的人可以得永生了。
  四、真理的得救
  我们都晓得靠宝血的得救,有许多人都未曾注意到真理的得救,请看一看以下的几节经文:(1)你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记(弗一:13)。(2)那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救(路八:12)。(3)叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救(帖后二:13)。(4)所以你们要脱去一切污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那栽种的道,就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道(可知不是指宝血),不要单单听道,自己欺哄自己(雅一:21、22)。上面这些经文可以指明真理与得救的关系了,但这种得救,并非称义赦罪,救赎的恩典,而是指当靠圣灵而行的真理。这种真理的得救究竟是怎样呢?
  1、真理能叫我不犯罪--神的儿子显现出来,为要除掉人的罪(约一书三:5),主耶稣除掉人的罪,用何法呢?恩典真理都是不可少的,血能赦免我们的罪,真理能叫人不犯罪。比方血能赦免我们赌博的罪,但真理叫你不赌博。“凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里…。”(约一书三:9)一个人信了耶稣以后,在家庭中咒骂父母、贪便宜、说谎话、欺骗人、狂傲、嫉妒、不守本位、贪爱钱财、阻挡真理、强解圣经、藐视神的恩慈等等这些罪是最容易犯的。但我们若把神的话存在心里,就不敢,不能犯了。咒骂父母的必治死他(太十五:4),把这话存在心里,自然不敢骂父母。你们说话是就说是,不是就说不是,若再多说就出于那恶者(这话存在心里,叫我们不能说谎)。若不回转像小孩子,断不能进天国--这使我谦卑(路十八:17);自高的必降为卑--这叫我不能骄傲(雅四:6);不守本位的天使--叫我守住本位(彼后二:4);贪财是万恶之根--叫我不能贪财(提前六:10);强解圣经,自取沉沦(彼后三:16),使我不能强解。大卫的诗上说,我将你的话存在心里,免得我得罪你(诗一百十九:11),血能赦免先时之罪,是得救;真理能使我们不犯罪,不定罪,也是得救。圣经论真理得救有很多处(见弗一:13;帖后二:13;雅一:21;提前二:4)。
  2、真理能免去神的忿怒--我们既靠血称义,就更要藉着他免去神的忿怒(罗五:9)。因信称义以后,若去做贪官污吏、咒骂父母、过荒宴生活、行事诡诈。保罗说:“不要被人虚浮的话欺哄,因这些事神的忿怒会临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。”(弗五:6、7)原来上帝的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人(罗一:18),若单信宝血而停止,就成为不虔不义阻挡真理的人,神的忿怒必临到他,神的忿怒有大灾难和黑暗中哀哭切齿。
  3、与神同在的条件--主对门徒说:“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(太二十八:20)。约翰说:凡越过基督的教训不常守着的,就没有神;常守这教训的,就有父又有子(约二书:9)。神不能住在一个弃绝真理的人心里,所以单靠宝血,就有生命,这是成问题的。正如约翰说:我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了(约一书一:6)。可比说谎话不行真理的没有与神相交。
  五、靠恩典的人不可少了真理
  主教我们的祷告中说,免我们的债如同我们免了人的债,又说,你们的天父必饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯(太六:12-15)。神做我们的天父了,他可以饶恕我们的罪,因他的儿子已经为我们死了。初入教的人,他的罪是白白赦免的,但信了以后我们若犯罪,是可以得饶恕的,但同时要求我们肯饶恕别人的过犯。我们若掐住同伴的头颈,天父也要把我们下在监里,所以不信真理的人,虽靠宝血,也不能赎罪。正如希伯来书上说:我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了(来十:26)。幸好我们这些人,只算为失迷真道的人,不能算为得知真道的人,所以从前走错路的,现在回头还可以得赎罪的,至于偶然为过犯所胜的人,当然是有挽回祭的(约一书二:2)。今天教会有一部分人,以为靠救恩不行真理可得永生,行真理的是得作王。这种说法,显明真理在大多数人身上毫无用处了,所以请求弟兄们加以修正。救恩如吃药,接受真理乃吃灵粮,一个人单靠药,拒绝吃饭,后来必定连药也无法再吃了。吃饭的人,若偶然生病,吃点药来医治,这才是对的。新酒与皮袋--新酒--救恩(太九:17)。旧皮袋是旧人,新皮袋是新人在基督里,他就是新造的人,旧事已过都变成新的了(林后五:17)。单信宝血,缺少真理,仍旧是旧皮袋,旧皮袋不能盛新酒,盛进去就漏出去了,旧人必不肯饶恕人,天父也必不会饶恕他,就是失去恩典了(来十二:15)。所以将来有许多人,虽然吃过喝过,主来也不认识他。一次得救以后,若弃绝真理,必像撒狄教会,按名是活的,其实是死的。
  六、审判台前
  王进来看宾客,见那里有一个没有穿礼服的,王对他说:朋友,你到这里来为什么不穿礼服呢?那人无言可答。于是王对使唤的人说:捆起他的手脚来,把他丢在外面的黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多,选上的人少(太二十二:11-14)。俗话说,树高千尺,落叶归根。审判台前是了结一切的争论,那不穿礼服的,为什么无言可答呢?他岂不可回答说“我是相信约翰三章16节的”--但他不信主的话,所以不中用。“我是根据以弗所二章8、9节的”--为什么与第10节脱节呢?“我是相信白白称义的”--为什么忘了罗马三章31节?丢在外面黑暗里哀哭切齿是一千年吗?圣经没有根据,犹大书倒说是有墨黑的幽暗为他们永远存留(犹:13)。并且千年黑暗还有二个缺点:第一,没有顾到那些推辞筵席和凌辱仆人的。王说喜筵已经齐备,只是所召的人不配,就算是不穿礼服的,关一千年再得永生,但是前面两种人的结局又是如何呢?前面两种人原不限于犹太人不信,外邦教会也有这种情形,这些是停止聚会等人。第二,这种不穿礼服的人,是指活着还存留到主降临的人,这样倒是说得通的,但如果是使徒时代的丢特腓、亚力山大和历代教会中有信无行的人,这就说不过去,因这等人在头一次复活无份,要等千年国结束,他们才复活(见启示录二十章)。若要在千年国结束才复活,如何是关一千年呢?明明是墨黑的幽暗为他们永远存留了。这正是主所说的:行善的复活得生,作恶的复活定罪(约五:29)。这些被召的人,并非没有一次得救过的,不过他们靠血得救以后,立即走到不信真理和行事不凭信心的道路上去,所以定罪了(犹:5)。审判的事可参看马太二十五章31-46节,所以天国的子民,都是有真理的,至于那些作王的,乃是忠心为道并舍命的人(启二十:4-6)。
  七、什么是真理?
  彼拉多问耶稣说:什么是真理?可惜未听答复就走开了。今天求救主开起我们心中的眼睛,能够看见真理是什么?真理就是福音。十字架的宝血是福音,我们都知道,但真理是福音有许多人未曾注意:
  (一)、真理的福音有许多名称:①天国的福音(太四:23),因信了真理可以进天国;②神的福音(可一:14),因我(主)所讲的正是照着父所说的(约十二:50);③神国的福音(路八:1)同天国的福音;④得救的福音(弗一:13),因为是救灵魂的道(雅1:21),故此称得救的福音;⑤和平的福音(弗二:17;徒十:36),真理是使人和睦,故称和平的福音;⑥平安的福音(弗六:15),不是践踏宝血,必是遵行真理;⑦永远的福音(启十四:6),天地废去,他的话却不废去。前面许多名目虽然不同,其实都指真理,请翻圣经一查便知。
  (二)、真理是新约律法--新约是真理写在心上的(来八:10-13)这新约的律法,又称自由的律法,至尊的律法(雅一:25;二:8)主说真理必叫你们得以自由(约八:32),故此自由的律法必是真理,不是为奴的律法。
  (三)、信道究竟信些什么呢?神的道很丰富,要分灵奶与干粮两种。基督道理的开端是懊悔死行、信靠上帝、各样的洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训(来六:1)。
  懊悔死行:罪人的心中发起殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责的心肠(林后七:11)得蒙怜悯。
  信靠神:信靠神是信死人复活,使无变为有的(罗四:17),不必为衣食生活忧愁,也必不惧怕患难逼迫。
  各样洗礼:血洗、水洗、圣灵与火的洗,这都是我们的罪得洗净,成为圣洁。
  按手之礼:按手有医病、祝福、受恩赐、设立工人等分别。
  死人复活:十字架上的强盗说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我。”那是死人头一次复活,千年国以后,其余的死人都要复活,现在我们是血肉之体,那时成为灵性的身体和天使一样(林前十五:44)。
  永远审判:我们众人都要在基督台前,显露出来,按着各人本身所行的或善或恶受报(林后五:10),基督徒不但要审判工作,行为也要受审判,行善的复活得生,作恶的复活定罪(约五:29)。
  四福音及书信等属于灵奶之类,希伯来书及启示录,以及摩西和先知的书是属于干粮一类的,吃灵奶是要活人吃的,是要得救赎的人才能吃灵奶;长大成人才能吃干粮。我们若少了真理,就是不信第二步的福音,不能进天国,也不能进神国。违背新约,所以若有上好的福份是不能夺去的,必须顺服真理,因为父比万有都大谁也不能从他的手里把我们夺去,但我们若退后,不跟从他走,就不是在父的手中了。
  八、天国与神国
  李常受把天国与神国分开,真是有些错了,请虚心地看一看下面各段圣经经文:
  芥菜种:天国好像一粒芥菜种(太十三:31)。
  神的国好像一粒芥菜种(可四:30-31)。
  撒种人:天国好像人撒好种在田里(太十三:24)。
  神的国如同人把种撒在地上(可四:26)。
  小孩子:若不回转变成小孩子的样式,断不得进天国(太十八:3)。
  凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去(路十八:17)。
  施洗约翰:凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而在天国里最小的比他还大(太十一:11)。
  凡妇人所生的,没有一个大过施洗约翰的;然而神国里最小的比他还大 (路七:28)。
  旨意:凡称呼我主啊主啊的人,不能都进天国,惟独遵行天父旨意的人才得进去(太七:21)。
  手扶着犁向后看的(传道人顾家庭,为利混乱神的道),不配进神的国(路九:62)。
  义:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国(太五:20)。
  我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四:22)。
  坐席:从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(太八:11)。
  你们看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里,你们却被赶到外面,在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来,在神的国里坐席(路十三:28-29)。
  福音:耶稣走遍加利利,在各会堂教训人,传天国的福音(太四:23)。
  耶稣周游各城、各乡传道,宣讲神国的福音(路八:1)。
  我们看见马太福音多称天国,路加称神国,天国与神国完全相同。正如太阳与日头一样,得永生的人都进天国,也就是神的国,神是主权天国是范围,天国是属神的,神是属天的,天国与神国是一而二,二而一的,正如花旗与美国是一样的。所有进永生的人,都是有恩典有真理的,但各人的赏赐是不同的,看各人责任的大小和与主人所受苦难的多少而定,有的与主一同作王,有的只作子民。比方使徒保罗与篱笆外面,勉强进来穿礼服吃筵席的人,岂是同等待遇吗?他们永生都是有的,但不都是作王的。第二次复活的人,还有生命册,肉体交给撒但,是指今世受患难,不是关一千年。第二次复活还有得永生的人(启二十:12-15),像大卫犯罪,有押沙龙造反,自己的妃嫔被人奸污,刀剑永不离他家,但大卫并不要关在黑暗中一千年了。
  九、对于信心的认识
  有些弟兄对于信和行,完全看为两件事,这样圣经也看不懂,生活上也失去能力。信心的初步、创始与行为确是无关的,一个罪人来到神的面前,不是因他自己正义听道而得救,乃是因主在十字架上代死而得称义。但是得救以后,从信徒的生活上来说,他的信心与行为是分不开的,绝对不能说,得赏赐在乎行为,不在乎信(司可福等解经家都有此意)。有一次有人抬了一个瘫子到耶稣那里,耶稣见他们的信心(太九:2)。主耶稣从哪里见了他们的信心呢?是从“抬”的行动上看出来的,我们说这瘫子和抬的人“完全在乎信,一点不在乎行为”也不对,因为他们有信心,同时也有“抬”的行为。我们说他们“完全在乎行,不在乎信”,也不对,他们原是“抬”的行为,但他们所以抬来,乃是因为信心。又像血漏的女人,耶稣对她说:女儿,你的信救了你,平平安安地回去吧!(路八:48)这女人先是心里信,信耶稣是神的儿子,然后有摸衣襟的行为,所以信与行,乃是心与外表的关系,是同时的,不能分割的。雅各书二章18节说:“必有人说:你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。”没有行为的信心,而单信宝血,以后也不信真理,行事为人无信心。藉着我的行为把我无伪的信心,仁爱的信心,宝贵的信心指给你看,是凭信心的生活,因信心所作的工夫,像挪亚造方舟,看出他把未见之事--洪水--当作实底。
  我们若天天讲被提,等主再来,却还是很贪爱世界,这就是没有行为的信心了。所以我们应当这样说:信心创始--得救赎是因着信,不在乎行为的(弗二:8-9);信心成终--得赏赐也是因着信,是行事为人凭着信心,不是凭着眼见的(林后五:7;来十一:6)。基督徒在生活中,若把行为和信心分开,就在绊脚石上跌倒,像犹太人一样,成为假冒为善的(罗九:31-33)。基督徒要凭信心作事(帖前一:3),凭信心走路(路八:25),凭信心生活,不忧虑衣食,就不会胆怯、疑惑、退后、跌倒,并且有能力,得胜喜乐了。
  附:如何祈祷(请按章节查考圣经,方为有益)
  祈祷与神交通,另与基督徒的灵命大有关系,我们的祷告,若每天都是好像无话可说,不过例行公事似的,这样的人,灵性毛病很大,生命方面不能长进,神的旨意也毫无所知,是很可怜的。行真理是要圣灵而行,先要藉圣灵祷告。
  一、从祷告中寻见神。主说,祈求就得着,寻找就寻见,叩门就给他开门。我们若有时早晨有祷告,有时事忙就不能祷告,与人同在的时候,就都祷告,单独的时候就不祷告、少祷告,这都是信徒失败的根苗。说是行真理,其实是不行真理的,试问你寻见神没有?以色列人的神,寻求他,就被他们寻见(代下十五:4)。寻求的人,得着启示、光照、答应、拯救、神迹,而知道神的同在,若不祷告,不愿祷告的人,不会寻见神的。
  二、祷告中得胜的人。亚玛力人与以色列人争战,摩西举手以色列人就得胜,摩西垂手,亚玛力人就得胜(出十九章)。亚玛力人是表肉体的情欲在我们里面,圣灵与情欲相争,情欲与圣灵相争(加五:17)。这时候基督徒若不祷告,情欲必得胜,若常常警醒祷告,圣灵必得胜。
  三、祷告与恩赐。主在借饼的比喻中说(路十一:5-8):借饼的人--指我们信徒,借饼的原因--因半夜有朋友来,没有东西请他们吃,半夜指世界黑暗,朋友来指新来弟兄,没有恩赐造就他们。有饼的人--指神,神在天上安息,在床上的孩子们是指在基督里睡了的信徒(帖前四:13-14)。三个饼--指血、水、灵(约一书五:8)或指信、望、爱(林前十三:13)。这个人求饼是为着别人的需要,并非为自己的利益、名声求恩赐,要为教会中饥渴的人求饼,并且认为这些饼是借来的,是神给的,讲道并非我们自己的才能、本领。叫吃饼人感激的是那位赐恩者,并且勿单求一个饼。
  四、先求他的国和他的义。主说:你们要先求他的国和他的义,这些东西(吃、喝、穿)都是要加给你们了(太六:33)。神的国就是教会,天国好像撒好种在地上--天国好像王为他儿子摆设筵席--天国好比十个童女--都指教会,并非千年国(千年国也当然是天国的一个时期)。教会中有麦子、稗子,才有推辞和不穿礼服的人,求他的国,就是为教会工作、工人、恩赐、福音、信徒祈求。因为神的义正在福音上显明出来;这义是本乎信,以致为信。如经上所记,义人必因信得生(罗一:17)。所以他的义在这三部分的信心中:1、信救恩;2、信真理;3、行事为人凭着信心。今天教会中只把信救恩当永生,所以得不着他的义,如果把义排在你的家庭问题、医病问题、生活问题之先,那末有一天你的这些问题也都解决了。
  五、祈祷兴香。旧约的烧香,是预表祷告。启示录告诉我们,四活物与二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了的金香炉,这香就是众圣徒的祈祷(启五:8)。旧约作香之法,是教会中教训我们祷告之法(出三十:34-35),耶和华吩咐摩西说:你要取馨香的香料,就是拿他弗、施喜列、喜利比拿,这馨香的香料和净乳香,各样要一般大的分量--香是四样配成的,表明祷告中的四件事就是:赞美、感谢、认罪、祈求,各样是并重的。法利赛人的祷告没有认罪,一般人的祷告,没有赞美和感谢,十个大麻疯,只有一个回来感谢主。我们要赞美神的大能、美德、权柄、智慧等。
  你要用这些要加上盐,按作香之法,作成清净圣洁的香--盐是和气之意(西四:6);这香是要取点捣得极细--祷告要详细,如诗歌的赞美,和保罗的祈祷,是何等的细!(弗一:16-18;西一:9-12);放在会幕的法柜前--现在信徒的祈祷,从天使的手中,带到天父的面前,天上的真帐幕,也有约柜(启十一:19),约柜之上乃是施恩的宝座;我要在那里与你相会,你要以这香为至圣--祷告与神交通;你们不可按这调和之法为自己作香,要以这香为圣,归耶和华--人不能用赞颂、感谢神的话,叫别人来赞美感谢自己,人有何德何能,竟可以拿神自比;凡作香和这香一样,为要闻香味的,这人要从民中剪除--主说:你们互相受荣耀,却不求独一之神的荣耀,怎能信我呢?(约五:44)在利未记上记着亚伦的儿子,拿答和亚比户各拿自己的香炉盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,这是耶和华没有吩咐他们的,就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前(利十:2)。记得新约中有一个法利赛人到圣殿自言自语的祷告,凡火烧香,即是表明自言自语的祷告。主说:税吏比他更为有义了。所以我们祷告须要照神的旨意,否则不蒙喜悦。亚伦的儿子是给我们极大的警戒。
  今天有多少人是在祷告上妄求,以致灵性上出了问题。出埃及记上说:每早晨收拾灯的时候,要烧这香,黄昏点灯的时候也要在耶和华面前烧这香,作为世世代代常烧的香(出三十:7-8)。神的话是我们脚前的灯,每早晚要想起、要学习主的话,每早晚都要祷告,是叫神喜悦的。
  六、祈祷的能力。祷告能改变环境,使荒凉的教会复兴,并且能改变战争日期(太二十四:20),因为君王的心在耶和华的手中好比陇沟的水随意流转(箴二十一:1)。在教会中工作的秘诀是祷告,如果一个工人,终日奔波劳碌,却无工夫亲近神,他一生工作必无收成,因为他的工作不能合神的心意。没有仰望、等候、依靠,不能与神同工,常常跑在主的前面,以致出许多意外的事来。弟兄啊,盼望你安静下来,主有许多真理要启示你,圣灵要引导你的路呢!主说,我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上释放的,在天上也要释放。我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事,我在天上的父必为他们成全(太十八:18-19)。今天的教会是失丧真理的,我们若同心合意的祈求,神必要把真理又赐给教会,开启传道的门来。现在教会中异端何等猖狂,若有人同心合意的祈求,神必要把它捆住了。弟兄啊,神正在等候子民的祈求,希伯来书上说:因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全(来十一:40)。神的心意是要众信徒一同兴旺福音,要地上有人祈祷,天上就动工的,所以祷告是与神同工的行为,所有的工人都该是祈祷的人。
  七、论素祭。旧约之中有五个祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆,其中四样是流血的,即表耶稣为我们流血赎罪,五祭是表主耶稣的五方面,素祭是表主耶稣艰苦的一生为人。彼得说:你们来到主面前,也就象活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着主耶稣奉献神所说的灵祭(彼前二:5)。所以素祭也可以作为基督生活的方针,这素祭乃是这样(见利未记二章),细面浇上油,表主耶稣为人柔和谦卑,被圣灵充满。加上乳香--主耶稣周流四方行善事。放在坛上,献与火祭--主耶稣常经忧患,多受痛苦。烤--鏊--煎--他年幼的生活如烤,传道的时候受法利赛人的逼迫如鏊,在彼拉多面前如煎。然而无论何种试验临到你们,不要认为奇怪,(似乎是遭遇非常的事)倒要欢喜,因为你们与基督一同受苦,使你们在荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。你们若与基督的名受辱骂,便为有福的,因为神荣耀的灵--油--在你身上(彼前四:12-14)。我们若想有高档汽车、住洋房、儿女留学、发洋财,那末就不能遵守天父的旨意了。弟兄啊,我们在这里是作客旅、寄居的,环境这样黑暗,怎能贪恋世界的宴乐呢?主更美的应许在天上,到那日,我们就可以与主一同进入荣耀里了。加盐--你们里头应当和睦,勿做暴躁的人,轧了的新穗子--就是为义受逼迫的,是有福的,因为他们在天上的赏赐是大的,在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。
  愿所有诚心爱主的人,都蒙恩惠!

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  第七篇:不可少的只有一件  一、绪言:  主耶稣到了伯大尼,马大接他到自己家里,他的妹子马利亚坐在耶稣的脚前听他讲道。马大却为事忙乱,主对他说:马大、马大,你为许多的事,思虑烦扰,但是不可少的只有一件:就是听道。许多人把“道”字误解了,说道是耶稣,道是神,-试便知:(1)马利亚坐在耶稣的脚前,听他的耶稣。(2)马利亚坐在耶稣的脚前听他的神。(3)马利亚坐在耶稣的脚前听他的话。这三句解说,哪一种对呢?自然是“话”为对的。马利亚为什么选择了上好的福分,不能夺去呢?是因为听道,他的道就是真理(约十七:17)。但今天的教会,却有这样的口号:信救恩得永生,行真理进国度。这话容易使人进入误区,好像得永生的人,只要信救恩便可以,真理是让进千年国的人去行的,得永生是不用行真理的,真理是可以取舍的。这可比做老百姓的不用守国家的法律,做官的人才要遵守,这国岂不混乱而至灭亡吗?“永生的门与路”第一期里曾解说过,真理的道是种子、是灵粮、是活水、是根基、是利剑,若单靠血,少了真理,那就是无种子、无灵粮、无活水、无敌挡魔鬼的兵器,教会就荒凉,饥饿,干渴,被掳失败了。  今天同来研究真理与信心的关系、与永生的关
系,一个基督徒假使缺少真理,他会是怎样的光景呢?乃是神的道也不在心里了(约一书一:10),真理不在他的里面(约一书二:4),就不能说是属真理的(约一书三:19),必成为“不行义的就不属神”(约一书三:10)。污鬼虽然一次离了人身,却因为里面空闲,有再进入的可能,这人末后的景况将如何呢?这种人好像路旁的种子,他心里的道被魔鬼夺去了。  二、真理在信心之内  不但十字架的救恩要信,就是主的话也当用信心调和,这有什么根据呢?主说:“你们若不信他(摩西)的书,怎能信我的话呢?”(约五:47)“我将真理告诉你们,你们就因此不信我。”(约八:45)。保罗说:“在万国之中,叫人为他的名信服真道”(罗一:5;十六:26),又说:“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗十:17)帖撒罗尼迦书说,基督徒若不信真理,也要定罪:“使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”(帖后二:12)“叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。”(帖后二:13)基督徒若没有信心来接受主的话,会怎样呢?“只是所听见的道与他们无益,因为没有信心与所听见的道调和。”(来四:2)这样看来没有信心与道调和,即是有
不信的恶心了(来三:12)。信就是所望之事的实底,是未见之事的确据,真理之中有许多是未见之事,与旧约律法之性质不同,旧约的律法、献祭、烧香、节期、饮食、帐幕和迦南的应许都是眼见的,所以律法原不是本乎信(加三:12)。旧约是做新约的预表。但是你看登山宝训每一句教训都是有一件未见之应许或警戒。为义受逼迫的有福了,因他们在天上的赏赐是大的。向弟兄动怒的,难免受审判。行善、祷告,不可故意叫人看见,父在暗中察看必然报答你。赏赐、审判、报答,不是眼见的,乃是未见之事,但我们因为主是信实的,所以把他当作实底,若心里说:未必有赏赐、报答,未必有审判,就是不当作实底,也就是不信了。因此信血又信主的话,乃是无伪之信(提前一:5),是会生发仁爱的信心(加五:6)。我们的信心中,真理是不可少的,不信真理的就无德行。成为不虔不义的人,神的震怒常在他的身上了(约三:36;罗一:18)。所以罗马书上说,论到信心:“原来神的公道正义,正在这福音上显明出来,这公道正义是由信及信,如经上所说,公正人必因信心而生。”(罗一:17新译本)  三、真理与永生的关系  永生的条件是“信”,信是要信血与道,单信血不信道,“信”的地
位会发生问题,因此永生也要发生问题了。说到主的话与永生的关系,有的人会觉得惊奇,其实圣经中常常提起此意,但我们语焉不详视而不察,所以隐而不显,这也是我们传道人不忠心不尽职的过错。就约翰福音来说,主说,我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了(约五:24)。这里主明明的告诉我们得永生的条件有两:即是信宝血和听他的话。我们的头脑太简单,以为听与信不一样,约翰三章16节只说信的人有永生,这里为什么要听话呢?其实听与信是一样的(罗十:17;加三:2;来四:2),难道得永生有两法吗?约翰三章16节是信宝血得永生,约翰五章24节是信血又信话得永生,神是不会偏心待人的。我们研究约翰三章注意水和圣灵的重生,耶稣与撒玛利亚妇人的谈话中,使我们知道永远不渴的活水,不是指外面的洗礼,而是指里面的泉源,喝了能涌出来,即是听了之后,反复思想,又能传说出来而到永生,所以这水是指神的话(箴十八:4)。信的人与重生的人是一样的,重生既然不是单靠血,也要藉着道(彼前一:23;雅一:18),信的人也当然信主的话在内了。单信宝血必成为“作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责
备”(约三:20)。恨光即恨主,恨光的人必有不信的罪了,所以主的话称为永生之道(约六:68),又说他的命令就是永生(约十二:50)。耶利米说:“我只吩咐他们这一件说:你们当听从我的话,我就作你们的神,你们也作我的子民;你们行我一切所吩咐的道就可以得福。”(耶七:23)可见重生作天父子民,少不了这一件道,重生的人可以得永生了。  四、真理的得救  我们都晓得靠宝血的得救,有许多人都未曾注意到真理的得救,请看一看以下的几节经文:(1)你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记(弗一:13)。(2)那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救(路八:12)。(3)叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救(帖后二:13)。(4)所以你们要脱去一切污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那栽种的道,就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道(可知不是指宝血),不要单单听道,自己欺哄自己(雅一:21、22)。上面这些经文可以指明真理与得救的关系了,但这种得救,并非称义赦罪,救赎的恩典,而是指当靠圣灵而行的真理。这种真理的得救
究竟是怎样呢?  1、真理能叫我不犯罪--神的儿子显现出来,为要除掉人的罪(约一书三:5),主耶稣除掉人的罪,用何法呢?恩典真理都是不可少的,血能赦免我们的罪,真理能叫人不犯罪。比方血能赦免我们赌博的罪,但真理叫你不赌博。“凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里…。”(约一书三:9)一个人信了耶稣以后,在家庭中咒骂父母、贪便宜、说谎话、欺骗人、狂傲、嫉妒、不守本位、贪爱钱财、阻挡真理、强解圣经、藐视神的恩慈等等这些罪是最容易犯的。但我们若把神的话存在心里,就不敢,不能犯了。咒骂父母的必治死他(太十五:4),把这话存在心里,自然不敢骂父母。你们说话是就说是,不是就说不是,若再多说就出于那恶者(这话存在心里,叫我们不能说谎)。若不回转像小孩子,断不能进天国--这使我谦卑(路十八:17);自高的必降为卑--这叫我不能骄傲(雅四:6);不守本位的天使--叫我守住本位(彼后二:4);贪财是万恶之根--叫我不能贪财(提前六:10);强解圣经,自取沉沦(彼后三:16),使我不能强解。大卫的诗上说,我将你的话存在心里,免得我得罪你(诗一百十九:11),血能赦免先时之罪,是得救;真理能使我们不犯罪,不
定罪,也是得救。圣经论真理得救有很多处(见弗一:13;帖后二:13;雅一:21;提前二:4)。  2、真理能免去神的忿怒--我们既靠血称义,就更要藉着他免去神的忿怒(罗五:9)。因信称义以后,若去做贪官污吏、咒骂父母、过荒宴生活、行事诡诈。保罗说:“不要被人虚浮的话欺哄,因这些事神的忿怒会临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。”(弗五:6、7)原来上帝的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人(罗一:18),若单信宝血而停止,就成为不虔不义阻挡真理的人,神的忿怒必临到他,神的忿怒有大灾难和黑暗中哀哭切齿。  3、与神同在的条件--主对门徒说:“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(太二十八:20)。约翰说:凡越过基督的教训不常守着的,就没有神;常守这教训的,就有父又有子(约二书:9)。神不能住在一个弃绝真理的人心里,所以单靠宝血,就有生命,这是成问题的。正如约翰说:我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了(约一书一:6)。可比说谎话不行真理的没有与神相交。  五、靠恩典的人不可少了真理  主教我们的祷告中说,
免我们的债如同我们免了人的债,又说,你们的天父必饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯(太六:12-15)。神做我们的天父了,他可以饶恕我们的罪,因他的儿子已经为我们死了。初入教的人,他的罪是白白赦免的,但信了以后我们若犯罪,是可以得饶恕的,但同时要求我们肯饶恕别人的过犯。我们若掐住同伴的头颈,天父也要把我们下在监里,所以不信真理的人,虽靠宝血,也不能赎罪。正如希伯来书上说:我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了(来十:26)。幸好我们这些人,只算为失迷真道的人,不能算为得知真道的人,所以从前走错路的,现在回头还可以得赎罪的,至于偶然为过犯所胜的人,当然是有挽回祭的(约一书二:2)。今天教会有一部分人,以为靠救恩不行真理可得永生,行真理的是得作王。这种说法,显明真理在大多数人身上毫无用处了,所以请求弟兄们加以修正。救恩如吃药,接受真理乃吃灵粮,一个人单靠药,拒绝吃饭,后来必定连药也无法再吃了。吃饭的人,若偶然生病,吃点药来医治,这才是对的。新酒与皮袋--新酒--救恩(太九:17)。旧皮袋是旧人,新皮袋是新人在基督里,他就是新造的人,旧事已过都变成
新的了(林后五:17)。单信宝血,缺少真理,仍旧是旧皮袋,旧皮袋不能盛新酒,盛进去就漏出去了,旧人必不肯饶恕人,天父也必不会饶恕他,就是失去恩典了(来十二:15)。所以将来有许多人,虽然吃过喝过,主来也不认识他。一次得救以后,若弃绝真理,必像撒狄教会,按名是活的,其实是死的。  六、审判台前  王进来看宾客,见那里有一个没有穿礼服的,王对他说:朋友,你到这里来为什么不穿礼服呢?那人无言可答。于是王对使唤的人说:捆起他的手脚来,把他丢在外面的黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多,选上的人少(太二十二:11-14)。俗话说,树高千尺,落叶归根。审判台前是了结一切的争论,那不穿礼服的,为什么无言可答呢?他岂不可回答说“我是相信约翰三章16节的”--但他不信主的话,所以不中用。“我是根据以弗所二章8、9节的”--为什么与第10节脱节呢?“我是相信白白称义的”--为什么忘了罗马三章31节?丢在外面黑暗里哀哭切齿是一千年吗?圣经没有根据,犹大书倒说是有墨黑的幽暗为他们永远存留(犹:13)。并且千年黑暗还有二个缺点:第一,没有顾到那些推辞筵席和凌辱仆人的。王说喜筵已经齐备,只是所召的人不配,
就算是不穿礼服的,关一千年再得永生,但是前面两种人的结局又是如何呢?前面两种人原不限于犹太人不信,外邦教会也有这种情形,这些是停止聚会等人。第二,这种不穿礼服的人,是指活着还存留到主降临的人,这样倒是说得通的,但如果是使徒时代的丢特腓、亚力山大和历代教会中有信无行的人,这就说不过去,因这等人在头一次复活无份,要等千年国结束,他们才复活(见启示录二十章)。若要在千年国结束才复活,如何是关一千年呢?明明是墨黑的幽暗为他们永远存留了。这正是主所说的:行善的复活得生,作恶的复活定罪(约五:29)。这些被召的人,并非没有一次得救过的,不过他们靠血得救以后,立即走到不信真理和行事不凭信心的道路上去,所以定罪了(犹:5)。审判的事可参看马太二十五章31-46节,所以天国的子民,都是有真理的,至于那些作王的,乃是忠心为道并舍命的人(启二十:4-6)。  七、什么是真理?  彼拉多问耶稣说:什么是真理?可惜未听答复就走开了。今天求救主开起我们心中的眼睛,能够看见真理是什么?真理就是福音。十字架的宝血是福音,我们都知道,但真理是福音有许多人未曾注意:  (一)、真理的福音有许多名称:①天国的福音(太四:2
3),因信了真理可以进天国;②神的福音(可一:14),因我(主)所讲的正是照着父所说的(约十二:50);③神国的福音(路八:1)同天国的福音;④得救的福音(弗一:13),因为是救灵魂的道(雅1:21),故此称得救的福音;⑤和平的福音(弗二:17;徒十:36),真理是使人和睦,故称和平的福音;⑥平安的福音(弗六:15),不是践踏宝血,必是遵行真理;⑦永远的福音(启十四:6),天地废去,他的话却不废去。前面许多名目虽然不同,其实都指真理,请翻圣经一查便知。  (二)、真理是新约律法--新约是真理写在心上的(来八:10-13)这新约的律法,又称自由的律法,至尊的律法(雅一:25;二:8)主说真理必叫你们得以自由(约八:32),故此自由的律法必是真理,不是为奴的律法。  (三)、信道究竟信些什么呢?神的道很丰富,要分灵奶与干粮两种。基督道理的开端是懊悔死行、信靠上帝、各样的洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训(来六:1)。  懊悔死行:罪人的心中发起殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责的心肠(林后七:11)得蒙怜悯。  信靠神:信靠神是信死人复活,使无变为有的(罗四:17),不必
为衣食生活忧愁,也必不惧怕患难逼迫。  各样洗礼:血洗、水洗、圣灵与火的洗,这都是我们的罪得洗净,成为圣洁。  按手之礼:按手有医病、祝福、受恩赐、设立工人等分别。  死人复活:十字架上的强盗说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我。”那是死人头一次复活,千年国以后,其余的死人都要复活,现在我们是血肉之体,那时成为灵性的身体和天使一样(林前十五:44)。  永远审判:我们众人都要在基督台前,显露出来,按着各人本身所行的或善或恶受报(林后五:10),基督徒不但要审判工作,行为也要受审判,行善的复活得生,作恶的复活定罪(约五:29)。  四福音及书信等属于灵奶之类,希伯来书及启示录,以及摩西和先知的书是属于干粮一类的,吃灵奶是要活人吃的,是要得救赎的人才能吃灵奶;长大成人才能吃干粮。我们若少了真理,就是不信第二步的福音,不能进天国,也不能进神国。违背新约,所以若有上好的福份是不能夺去的,必须顺服真理,因为父比万有都大谁也不能从他的手里把我们夺去,但我们若退后,不跟从他走,就不是在父的手中了。  八、天国与神国  李常受把天国与神国分开,真是有些错了,请虚心地看一看下面各段圣经经文:  芥
菜种:天国好像一粒芥菜种(太十三:31)。  神的国好像一粒芥菜种(可四:30-31)。  撒种人:天国好像人撒好种在田里(太十三:24)。  神的国如同人把种撒在地上(可四:26)。  小孩子:若不回转变成小孩子的样式,断不得进天国(太十八:3)。  凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去(路十八:17)。  施洗约翰:凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而在天国里最小的比他还大(太十一:11)。  凡妇人所生的,没有一个大过施洗约翰的;然而神国里最小的比他还大 (路七:28)。  旨意:凡称呼我主啊主啊的人,不能都进天国,惟独遵行天父旨意的人才得进去(太七:21)。  手扶着犁向后看的(传道人顾家庭,为利混乱神的道),不配进神的国(路九:62)。  义:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国(太五:20)。  我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四:22)。  坐席:从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(太八:11)。  你们看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里,你们却被赶到外面,在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北
将有人来,在神的国里坐席(路十三:28-29)。  福音:耶稣走遍加利利,在各会堂教训人,传天国的福音(太四:23)。  耶稣周游各城、各乡传道,宣讲神国的福音(路八:1)。  我们看见马太福音多称天国,路加称神国,天国与神国完全相同。正如太阳与日头一样,得永生的人都进天国,也就是神的国,神是主权天国是范围,天国是属神的,神是属天的,天国与神国是一而二,二而一的,正如花旗与美国是一样的。所有进永生的人,都是有恩典有真理的,但各人的赏赐是不同的,看各人责任的大小和与主人所受苦难的多少而定,有的与主一同作王,有的只作子民。比方使徒保罗与篱笆外面,勉强进来穿礼服吃筵席的人,岂是同等待遇吗?他们永生都是有的,但不都是作王的。第二次复活的人,还有生命册,肉体交给撒但,是指今世受患难,不是关一千年。第二次复活还有得永生的人(启二十:12-15),像大卫犯罪,有押沙龙造反,自己的妃嫔被人奸污,刀剑永不离他家,但大卫并不要关在黑暗中一千年了。  九、对于信心的认识  有些弟兄对于信和行,完全看为两件事,这样圣经也看不懂,生活上也失去能力。信心的初步、创始与行为确是无关的,一个罪人来到神的面前,不是因他
自己正义听道而得救,乃是因主在十字架上代死而得称义。但是得救以后,从信徒的生活上来说,他的信心与行为是分不开的,绝对不能说,得赏赐在乎行为,不在乎信(司可福等解经家都有此意)。有一次有人抬了一个瘫子到耶稣那里,耶稣见他们的信心(太九:2)。主耶稣从哪里见了他们的信心呢?是从“抬”的行动上看出来的,我们说这瘫子和抬的人“完全在乎信,一点不在乎行为”也不对,因为他们有信心,同时也有“抬”的行为。我们说他们“完全在乎行,不在乎信”,也不对,他们原是“抬”的行为,但他们所以抬来,乃是因为信心。又像血漏的女人,耶稣对她说:女儿,你的信救了你,平平安安地回去吧!(路八:48)这女人先是心里信,信耶稣是神的儿子,然后有摸衣襟的行为,所以信与行,乃是心与外表的关系,是同时的,不能分割的。雅各书二章18节说:“必有人说:你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。”没有行为的信心,而单信宝血,以后也不信真理,行事为人无信心。藉着我的行为把我无伪的信心,仁爱的信心,宝贵的信心指给你看,是凭信心的生活,因信心所作的工夫,像挪亚造方舟,看出他把未见之事--洪水--当
作实底。  我们若天天讲被提,等主再来,却还是很贪爱世界,这就是没有行为的信心了。所以我们应当这样说:信心创始--得救赎是因着信,不在乎行为的(弗二:8-9);信心成终--得赏赐也是因着信,是行事为人凭着信心,不是凭着眼见的(林后五:7;来十一:6)。基督徒在生活中,若把行为和信心分开,就在绊脚石上跌倒,像犹太人一样,成为假冒为善的(罗九:31-33)。基督徒要凭信心作事(帖前一:3),凭信心走路(路八:25),凭信心生活,不忧虑衣食,就不会胆怯、疑惑、退后、跌倒,并且有能力,得胜喜乐了。  附:如何祈祷(请按章节查考圣经,方为有益)  祈祷与神交通,另与基督徒的灵命大有关系,我们的祷告,若每天都是好像无话可说,不过例行公事似的,这样的人,灵性毛病很大,生命方面不能长进,神的旨意也毫无所知,是很可怜的。行真理是要圣灵而行,先要藉圣灵祷告。  一、从祷告中寻见神。主说,祈求就得着,寻找就寻见,叩门就给他开门。我们若有时早晨有祷告,有时事忙就不能祷告,与人同在的时候,就都祷告,单独的时候就不祷告、少祷告,这都是信徒失败的根苗。说是行真理,其实是不行真理的,试问你寻见神没有?以色列人的神,寻
求他,就被他们寻见(代下十五:4)。寻求的人,得着启示、光照、答应、拯救、神迹,而知道神的同在,若不祷告,不愿祷告的人,不会寻见神的。  二、祷告中得胜的人。亚玛力人与以色列人争战,摩西举手以色列人就得胜,摩西垂手,亚玛力人就得胜(出十九章)。亚玛力人是表肉体的情欲在我们里面,圣灵与情欲相争,情欲与圣灵相争(加五:17)。这时候基督徒若不祷告,情欲必得胜,若常常警醒祷告,圣灵必得胜。  三、祷告与恩赐。主在借饼的比喻中说(路十一:5-8):借饼的人--指我们信徒,借饼的原因--因半夜有朋友来,没有东西请他们吃,半夜指世界黑暗,朋友来指新来弟兄,没有恩赐造就他们。有饼的人--指神,神在天上安息,在床上的孩子们是指在基督里睡了的信徒(帖前四:13-14)。三个饼--指血、水、灵(约一书五:8)或指信、望、爱(林前十三:13)。这个人求饼是为着别人的需要,并非为自己的利益、名声求恩赐,要为教会中饥渴的人求饼,并且认为这些饼是借来的,是神给的,讲道并非我们自己的才能、本领。叫吃饼人感激的是那位赐恩者,并且勿单求一个饼。  四、先求他的国和他的义。主说:你们要先求他的国和他的义,这些东西(吃、喝
、穿)都是要加给你们了(太六:33)。神的国就是教会,天国好像撒好种在地上--天国好像王为他儿子摆设筵席--天国好比十个童女--都指教会,并非千年国(千年国也当然是天国的一个时期)。教会中有麦子、稗子,才有推辞和不穿礼服的人,求他的国,就是为教会工作、工人、恩赐、福音、信徒祈求。因为神的义正在福音上显明出来;这义是本乎信,以致为信。如经上所记,义人必因信得生(罗一:17)。所以他的义在这三部分的信心中:1、信救恩;2、信真理;3、行事为人凭着信心。今天教会中只把信救恩当永生,所以得不着他的义,如果把义排在你的家庭问题、医病问题、生活问题之先,那末有一天你的这些问题也都解决了。  五、祈祷兴香。旧约的烧香,是预表祷告。启示录告诉我们,四活物与二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了的金香炉,这香就是众圣徒的祈祷(启五:8)。旧约作香之法,是教会中教训我们祷告之法(出三十:34-35),耶和华吩咐摩西说:你要取馨香的香料,就是拿他弗、施喜列、喜利比拿,这馨香的香料和净乳香,各样要一般大的分量--香是四样配成的,表明祷告中的四件事就是:赞美、感谢、认罪、祈求,各样是并重的。法利赛人的
祷告没有认罪,一般人的祷告,没有赞美和感谢,十个大麻疯,只有一个回来感谢主。我们要赞美神的大能、美德、权柄、智慧等。  你要用这些要加上盐,按作香之法,作成清净圣洁的香--盐是和气之意(西四:6);这香是要取点捣得极细--祷告要详细,如诗歌的赞美,和保罗的祈祷,是何等的细!(弗一:16-18;西一:9-12);放在会幕的法柜前--现在信徒的祈祷,从天使的手中,带到天父的面前,天上的真帐幕,也有约柜(启十一:19),约柜之上乃是施恩的宝座;我要在那里与你相会,你要以这香为至圣--祷告与神交通;你们不可按这调和之法为自己作香,要以这香为圣,归耶和华--人不能用赞颂、感谢神的话,叫别人来赞美感谢自己,人有何德何能,竟可以拿神自比;凡作香和这香一样,为要闻香味的,这人要从民中剪除--主说:你们互相受荣耀,却不求独一之神的荣耀,怎能信我呢?(约五:44)在利未记上记着亚伦的儿子,拿答和亚比户各拿自己的香炉盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,这是耶和华没有吩咐他们的,就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前(利十:2)。记得新约中有一个法利赛人到圣殿自言自语的祷告,凡火烧香,即是
表明自言自语的祷告。主说:税吏比他更为有义了。所以我们祷告须要照神的旨意,否则不蒙喜悦。亚伦的儿子是给我们极大的警戒。  今天有多少人是在祷告上妄求,以致灵性上出了问题。出埃及记上说:每早晨收拾灯的时候,要烧这香,黄昏点灯的时候也要在耶和华面前烧这香,作为世世代代常烧的香(出三十:7-8)。神的话是我们脚前的灯,每早晚要想起、要学习主的话,每早晚都要祷告,是叫神喜悦的。  六、祈祷的能力。祷告能改变环境,使荒凉的教会复兴,并且能改变战争日期(太二十四:20),因为君王的心在耶和华的手中好比陇沟的水随意流转(箴二十一:1)。在教会中工作的秘诀是祷告,如果一个工人,终日奔波劳碌,却无工夫亲近神,他一生工作必无收成,因为他的工作不能合神的心意。没有仰望、等候、依靠,不能与神同工,常常跑在主的前面,以致出许多意外的事来。弟兄啊,盼望你安静下来,主有许多真理要启示你,圣灵要引导你的路呢!主说,我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上释放的,在天上也要释放。我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事,我在天上的父必为他们成全(太十八:18-19)。今天的教会
是失丧真理的,我们若同心合意的祈求,神必要把真理又赐给教会,开启传道的门来。现在教会中异端何等猖狂,若有人同心合意的祈求,神必要把它捆住了。弟兄啊,神正在等候子民的祈求,希伯来书上说:因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全(来十一:40)。神的心意是要众信徒一同兴旺福音,要地上有人祈祷,天上就动工的,所以祷告是与神同工的行为,所有的工人都该是祈祷的人。  七、论素祭。旧约之中有五个祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆,其中四样是流血的,即表耶稣为我们流血赎罪,五祭是表主耶稣的五方面,素祭是表主耶稣艰苦的一生为人。彼得说:你们来到主面前,也就象活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着主耶稣奉献神所说的灵祭(彼前二:5)。所以素祭也可以作为基督生活的方针,这素祭乃是这样(见利未记二章),细面浇上油,表主耶稣为人柔和谦卑,被圣灵充满。加上乳香--主耶稣周流四方行善事。放在坛上,献与火祭--主耶稣常经忧患,多受痛苦。烤--鏊--煎--他年幼的生活如烤,传道的时候受法利赛人的逼迫如鏊,在彼拉多面前如煎。然而无论何种试验临到你们,不要认为奇怪,(似乎是遭遇非常的事)倒要欢喜,
因为你们与基督一同受苦,使你们在荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。你们若与基督的名受辱骂,便为有福的,因为神荣耀的灵--油--在你身上(彼前四:12-14)。我们若想有高档汽车、住洋房、儿女留学、发洋财,那末就不能遵守天父的旨意了。弟兄啊,我们在这里是作客旅、寄居的,环境这样黑暗,怎能贪恋世界的宴乐呢?主更美的应许在天上,到那日,我们就可以与主一同进入荣耀里了。加盐--你们里头应当和睦,勿做暴躁的人,轧了的新穗子--就是为义受逼迫的,是有福的,因为他们在天上的赏赐是大的,在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。  愿所有诚心爱主的人,都蒙恩惠!