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第五篇:基督徒要受审判吗?

商天行证道集 by 商天行

  第五篇:基督徒要受审判吗?
  基督徒与永远的审判的关系,有许多人不是很明白。有的人说,基督徒已经有耶稣在十字架上替他们受了咒诅,在各各他替他们受了审判,所以必有永生,不用再受审判了;又有人说,基督徒只要审判工作,不用审判行为;还有人说,基督徒将来要经过审判的。所以我们对于这个问题,必须根据耶稣自己的教训和使徒的书信来详细的分析,作深刻的研究,这样对于永生的问题,就能够更有把握的认识了,今把这个问题答复如下:
  一 、从李福海的来信说起:
  他信上说:为着基督门徒责任感的催逼,不得不写给你以下的话:信徒仍要经过最后审判,十足是离弃救恩的根基(西一:23)的异端邪说,除了出于不信,出于恶者之外,还有什么别的?请看三处圣经就够了,约五章24节(不至于定罪应作不至于受审);罗八章1节;林前十一章32节。以下信上还说:“一窍不通,狂妄之极了。”(九月五日)
  看了这信,李福海真是意气用事,语失常态,但这信却反映着教会中极严重的堕落和荒凉。在南洋路福音书房所出的书中,也有基督徒不再定罪的口气。原来永远审判是基督道理的开端(来六:1、2),是信徒的根基。诗篇上说:“根基若毁坏,义人还能作什么呢?”(诗十一:3)基督徒若违背真理,行事为人不与蒙召的恩相称,也不要受审判,这样他就不重视真理了。我早年到平阳,有一个人问我说:“真理还能加增我们什么?”因为当时他自以为已经有永生,将来不用受最后的审判。所以真理的行与不行是不成问题了,信徒们心中既以为不要受审判,就是根基毁坏。虽有义人像保罗一样,昼夜不住的流泪劝戒各人,各人却要回答说,我们只要得永生,不用得赏赐,所以我们不需要真理了。
  我起先以为基督徒不要受审乃有根据的,如今李福海所告诉我的根据,乃在约翰五章24节,现把这节经文写出来:
  耶稣说,“我实实在在的告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”
  那么怎么样才是听耶稣的话呢?我也相信那听他的话又信差他来者的,是不至于受审,但那些以救恩为完全的,有了一次得救而不听他话的人呢?也不需要受审吗?让主自己来解答吧,耶稣说:“凡属真理的人就听我的话”(约十八:37),使徒约翰告诉我们,那些以行为和诚实上怜悯弟兄的人,是属真理的人(约一书三:18-19)。
  有人要狡辩说:“一个人信耶稣的救恩,耶稣就是真理,所以信救恩的人就有真理了。”但这些话只要稍加明辨,就知道是自欺欺人的,使徒行传八章那个行邪术的西门,是信而受洗了的,他已信耶稣的救恩,耶稣就是真理,这西门该有真理了,但他却用银子向彼得买恩赐,心却被罪恶捆绑,这人在事实上岂有真理吗?岂能算为属真理听耶稣话而得永生,不至于受审,是已经出死入生了吗?在教会的历史上,和目前的教会中,都充满着像行邪术的西门同样的人和事,所以属真理和听耶稣的话乃是实际的问题,而不是外面披着羊皮者所能假冒的。我们把约翰五章全章看一下,就知道李福海是误解了耶稣的话,在本章二十九节说:“行善的复活得生,作恶的复活定罪。”那行善的就是属真理的,听耶稣的话又信差他来者的。作恶的即是不行真理,不听他话的人,像约翰三书所记的那个在教会中好为首的丢特腓,以及田中的稗子,恶仆,山羊一样。保罗给腓利门的书中说:“愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督作的。”(门:6)行善是同有的信心所显出的功效。问题就在我们今天所认为同有的信心,竟像李常受所说:“得永生完全在乎信,一点不必作什么,不必行什么的。”保罗说:惟独使人生发仁爱的信心,才有功效(加五:6)。这功效就是使人复活得生,所以我们同有的信心,不只信耶稣的七件事,必是包括信真理在内的。
  王明道也误解了永生,在他所着的“恩赐、赏赐与奖赏”一书中,竟说得永生不必行善做好。这句话中含有信仰上的毒素,就是叫人看了之后不在乎行为,以为不用行同样可以复活得生。这种毒素也许是由西教士传来的,我们还感激他们吗?耶稣又说:“他(约翰)为真理作过见证。”(约五:33)约翰说过,耶稣要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了(路三:17)。他的场就是教会,约翰见证耶稣要审判他的百姓,照各人所行的报应他们。耶稣说这话,为要叫我们得救(约五:34)。耶稣不但叫我们一次靠血赎罪得救,更要叫我们因信真道被圣灵感动,成为圣洁,能以得救(帖后二:13)。若一次靠血得救而作恶被定罪,就不能永远得救了。“你们并没有他的道存在心里,因为他所差来的,你们不信”(约五:38),这句话恰恰与“听他话又信差他来者的”那等人相反,那些以救恩为完全地步的,该把这两句话仔细对照一下,一次相信宝血得救以后,若不把他的话存在心里,耶稣还说他是一个不信的人。比方一个相信马克思、列宁,却不赞成共产主义,这人在共产党看来,是不信马克思、列宁的。这人必被看为披着马克思外衣的反革命份子。同样,没有神的道存在心里的人,在神眼中看来,他也是一个不信的人。“但我知道你们心里没有神的爱。”(约五:42)我常问人说:“那听他话”究竟听什么话?那些主张一次得救永远得救的人说:“听约翰三章16节。”其余的话都不听,单听一句,也能算听话吗?比方我们单听宪法上全国人民一律平等这一条,而对于其余的如婚姻、兵役、余粮、造反等等条例都不遵守,他岂可能算为是服从宪法的人吗?这种就叫做偏见。这就是不肯遵守神的话,耶稣说:人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。不爱我的人就不遵守我的道(约十四:23-24)。约翰说:“没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱”(约一书四:8)。保罗说:“你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”(林前十五:34)
  试问以救恩为完全地步的人,他们把神的道放在什么地位?心里若没有神的爱,不能认识神,成为瞎眼(彼后一:9)。那些不听话的人,也可照约翰五章24节,不至于受审吗?作恶复活定罪,其中也有奉他的名传道赶鬼行异能的人(马太七章),这些人难道不明白救赎的道理吗?“我奉父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。你们互相受荣耀,却不求独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”(约五:43-44)从主耶稣这句话看来,我们所看为信,不是主所看为信的,一个人在教会中相信救恩,却有人是互相受荣耀的。从接待的事上,就可以看出来,他们接待人必须有本会负责人的介绍信,若无本会负责人的介绍信,虽明知这人是个弟兄,也不敢接待,恐怕自己被赶出会堂,这是爱人的荣耀过于爱神的荣耀(约十二:42、43)。互相受荣耀的人,行善事要吹号,故意在人面前做很长的祷告,喜爱人在街上问他的安,在筵席上居首位,会堂里坐高位,骄傲、自夸,这种人是不听耶稣话的人。在耶稣看来,不听耶稣话的人是不信的人,因为他们没有信心与所听见的道调和的,是不相信真理的。因为一次得救以为可以永远得救的人,是对于“信”字的理解不正确。“你们如果相信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”(约五:46-47)摩西的书和耶稣乃是形和影的关系,耶稣要信徒听他的话,以色列人出埃及过红海到旷野进迦南,成为以色列国,一幕一幕的用事实来表演着天路上各阶段的实际情况。若不看过拜金牛犊的事件,就不知道侍奉玛门的结局;不看过可拉大坍的背叛,就以为嫉妒纷争也不要紧;没看过以色列人在什亭的遭遇,就难相信耶稣对于淫乱的警戒。一次得救永远得救就是不信摩西书的警戒,所以也不能信耶稣话语中的督责教训,一个人不信耶稣的话,而算为信子的人,这是中国教会的错误,也是西洋教会的错误。李福海是把那不听主话又不信差他来者的,当作有永生,不至于受审,是已经出死入生了,这次是他从迷途上转回的机会,若是继续执迷不悟请勿再与我通信。你看约翰所认为出死入生的人,乃是实际上听主话的人(约一书三:14-18)。
  二 、听话的意义
  今天教会中有些人并没有他的道存在心里,却窃取了“那听他话”的立场,自以为有永生,不受审判,已经出死入生了,所以要把“那听他话”的意思给解释清楚:
  1、听话与遵守的意思同--保罗的信上说:所以弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守(帖后二:15)。这种人乃是听他话的人。
  2、听话与相信的意思同--信就是所望之事的实底,是未见之事的确据(来十一:1)。但耶稣的话与摩西的律法不同,耶稣的话先是一句教训,后面随着未见的赏罚。如:人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样的坏话毁谤你们,你们就有福了,应当欢喜快乐(以上是教训),因为你们在天上的赏赐是大的,在你们以先的先知,人也这样逼迫他们(这是未见的赏赐),所以我们当用信心,把所听见的道调和起来(来四:2)。
  3、约翰三章16节,包括听话在内的。第一因为神将独生子赐给他们,作恶的便恨光,并不来就光,但行真理的必来就光(约三:20-21)。所以作恶的,没有接受神所赐的独生子,行真理即是听话的人,也把神所赐的独生子接受了。第二因为“叫一切信他的”,这信中不但包括十字架的宝血,也包括用信心与所听见的道调和在内,因为耶稣的教训中有未见的应许和赏赐,这是驳不倒的真理。
  4、以弗所一章13节:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据…。”(弗一:13-14)耶稣的话,是真理的道,也是得救的福音,这得救并非救赎的得救,乃是帖后二章13节的得救:叫我们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。
  这个得救有什么意义呢?若没有这个得救,就要像那“使一切不信真理,倒喜爱不义的人,都被定罪。”(帖后二:12)称义以后若不接受真理,就要像约翰三书的丢特腓或走巴兰的道路,又像可拉的背叛,或成为牧养自己的牧人。秋天没有果子的树,吃筵席而不穿礼服,在葡萄园外站着的,好像白占地土的无花果树,又象不爱弟兄的山羊了。
  5、神的命令就是叫我们信他儿子耶稣的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱(约一书三:23)。这话也与约翰五章24节同,耶稣说:我也知道,他的命令就是永生(约十二:50)。可见一次得救以后不顺服真理,是不能永远得救的。
  听话的意义说得具体一点,就是耶稣说:“凡听见我的话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上……凡听见我的话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上……”。
  三、罗马八章一节
  “如今那些在基督里的,就不定罪了。”(罗八:1)在西文本上有“就是那些不随从肉体,只顺从圣灵的人”。这些话连接着一个问题,就是什么叫“在基督里的”?约翰福音十五章五次说到门徒该常在基督里面,不常在基督里面就不能结果子,常在他里面的,这人就多结果子,耶稣又说:你们若常在我里面,我的话也常在你们里面(约十五:7)。这里李福海又有了偏见,就是以为凡是基督徒,都是在基督里的,相信一次得救永远得救的人,岂都是多结果子,有主的话在他们里面吗?若根据一次得救永远得救的原则,是没有把耶稣的话放在相当的地位上,而只把他的话放在得赏赐的地位上,这样看来,一次得救的人,未必都是在基督里的,因为有的人,不接受真理的,也有白占地土的。耶稣又说:人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了(约十五:6)。李福海的错误,就是把那些在基督外面枯干焚烧的,都当作不再定罪,永远得救的。
  四、林前十一章32节
  哥林多前书十一章31、32节,说:“我们若是先分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”这里保罗告诉我们,基督徒擘饼记念主的时候,应当自己省察有什么过犯,当承认自己的罪,然后来吃饼喝杯,就不至于受审,若不分辨自己,就要受审判,在受审判的时候,乃是被主惩治,这里李福海自己证明基督徒要经过审判了。可见基督徒要经过审判,并非什么异端邪说,也不是出于不信,出于恶者,不过这里有一句免得和世人一同定罪,李福海必以为基督徒虽然经过审判被主惩治,却不会下地狱灭亡的,但这里不一定的。约翰一书告诉我们,凡不义的事都是罪,有至于死的罪,也有不至于死的罪,像擘饼的时候,先分辨自己,就不至于受审,不先分辨自己的,是吃喝自己的罪,干犯主的身,主的血了,这就要受审。
  五、按什么来审判?
  耶稣说:“若有人听见我的话不遵守(有西文本不遵守作不相信),我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道在末日要审判他。”(约十二:47、48)这里两句话,前者是指耶稣第一次到世上来,传福音拯救罪人,后者是指第二次再来,要施行审判。听见他的话不遵守的,乃是与约翰五章二十四节相反对,耶稣末日就要照所讲的来审判他,他若是犯了叫人跌倒的罪,还不如把大磨石拴在那人的颈项上沉在深海里(太十八:6)。保罗说:我们知道这样行的人,神必照真理审判他(罗二:2),耶稣的祷告说:“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”(约十七:17)所以用真理审判与照所讲的道审判是一样的。
  雅各说:“你们既然要按自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。”(雅二:12)旧约是奴仆的律法(加四:24),真理必叫我们得以自由(约八:32),真理也是基督的律法(加六:2)。因此,我们认识了自由的律法,即是真理,也就是耶稣所讲的道。
  一次得救以后若不遵守主的道,就有不信真理的罪。信的人有永生,不信的人得不着永生,耶稣说:“我将真理告诉你们,你们就因此不信我。”(约八:45)“弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。”(来三:12)以色列人在旷野,有人生出不信的恶心,这并不是他们不信有神,乃是不信神所应许的话(民十四:11)。所以不守真理的人被定罪,是因不信的缘故了。
  六、审判的例子
  耶稣说:“谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来的迟,’就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他,定他和假冒为善的人同罪,在那里必要哀哭切齿了。”(太二十四:45-51)
  ……作恶的人复活定罪,行善的人复活得生,所以我们同有的信心,必不只信耶稣的七件事,必是包括信真理在内的。耶稣说:人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,我也要爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。不爱我的人就不遵守我的道…(约十四:23、24)。约翰说:“没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。”(约一书四:8)保罗说:“你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识神,我说这话是要叫你们羞愧。”(林前十五:34)
  司可福把绵羊和山羊解释成犹太人和外邦人,所以得到了大众的拥护。一般不肯出代价走道路的人,就相信司可福的话,但司可福的心是不是正直呢?他心里所存的是什么呢?别人听了他所说的有什么作用呢?王明道说:中国教会中没有帝国主义的毒素。我们今天可以检举出来,司可福说法就是帝国主义的毒素。把绵羊、山羊当作外邦人,小弟兄当作犹太人,而不是基督徒,这样那些行为作恶的就不会放在山羊的地位上,受永火的刑罚了,爱主的绵羊反要被人批评他们是靠立功之法,倒被那世代定罪了。其实绵羊和山羊都是教会中人。绵羊是藉着他的行为,把信心指给我们看,是什么信心呢?就是无伪的信心(提前一:5),仁爱的信心(加五:6)。这或许司可福,对信心缺少认识。绵羊、山羊的审判,正是按自由的律法来审判(雅二:12),也就是照耶稣所讲的道来审判(约十二:48)。山羊也是教会中的人,他们是赞成信的人有永生,却一点不必作什么的人。但保罗说:“愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样的善事都是为基督作的。”(门:6)山羊的信心为什么显不出功效呢?是因为没有把真理放在他们的信心中,只相信耶稣钉十字架,流血赎罪罢了,所以他们也能叫“主啊,我们什么时候……”,所以这种毒素,能使我们进入永刑里去的。
  这个审判就时间来说,也不是在活着还存留到主降临的时候,所以司可福所说的外邦人 ,在大灾难时接待犹太人,是不准确的,因为山羊进入那为魔鬼和他使者所预备的永火,却在千年国完了的时候才出现呢?(启示录二十章)在千年国时期,神为魔鬼只预备无底坑。所以绵羊乃是第二次复活在生命册上记名的人。他们没有与基督一同作王一千年,而只进入永生,承受那创世以来为他们所预备的国。
  那些有信心而无行为的人,他们的信心不是无伪的信心,没有生发仁爱的信心,没有信心与所听见的道调和,“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他们的行为受责备;但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。”(约三:20、21)山羊是不来就光的人,神把独生子赐给他们,他们却不来接受,所以不能承受约翰三章16节的应许。从此,圣经不能让欺压人的、剥削人的所利用,因为耶稣说过“行善的复活得生,作恶的复活定罪。”
  他们误解绵羊的比喻,根据是在万民二字,岂不知耶稣用自己的血,从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神吗?(启五:9)就时间上来说,有古代、中古时代、近代的、现代的基督徒,都在基督台前显露出来,这不是济济一群的“万民”吗?
  七、什么事情要落在审判之下?
  关于这个问题,我们只有照圣经直录,不敢参加任何意思。
  “因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”(来十:26)
  “使一切不信真理,倒喜爱不义的人都被定罪。”(帖后二:12)
  “主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。”(彼后二:9)
  “但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔的人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”(彼后三:7)
  “弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了。”(雅五:9)
  “我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。”(雅五:12)
  “婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。”(来十三:4)
  耶稣说:“当那日,必有许多人对我说:主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明的告诉他们说:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太七:22、23)注意:这些人不能得永生的关系,就是“离开我”“作恶”的问题上,作恶的复活定罪(约五:29)。“离开我”就是没有神的儿子,就是没有生命。
  “我的弟兄们,不要多人作师傅,因为我们晓得要受更重的判断(即审判)。”(雅三:1)
  善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们:凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义;也要凭你的话定你有罪(太十二:35、37)。
  人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里(即教会里)挑出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了(太十三:41、42)。
  八、审判要从教会起首(彼前四:17)
  十二使徒中最重要的使徒彼得说:“因为时候到了,审判要从神的家起首;若是先从我们起首,那不信从神福音的人将有何等结局呢?若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?”(彼前四:17、18)现在要把这几句话分别加以解说:
  为什么审判要从神的家就是教会起首呢?为什么要从我们起首呢?因为神的仆人有忠心的,也有不忠心的;有背道的,行不义的,所以神必须有赏罚。耶稣说:“看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”(启二十二:12)我们来看一看教会历史,使徒时代犹太教会为旧约摩西律法发热心(徒二十一:20)。使徒以后的教会,是教父时代,由教父时代成为大公教时代,由大公教时代成为天主教时代,天主教完全统治了教会差不多一千年。到一五一七年,马丁路得才发起改革,以后耶稣教又分为许多宗派,各有不同的信条。而且在主后三百多年,有罗马皇帝康士坦丁进教,教会与罗马帝国政治混合起来,教会中盛行修道制度。启示录七信中所说,教会中不但有教会的使者和信徒,也有尼哥拉一党,巴兰的教训,撒但一会的人,也有撒但的座位和耶洗别的教导,正像保罗所说,有许多人为利混乱神的道(林后二:17)。这种混乱,都要由工人负责,所以必须要有审判,我们明白了教会的历史,才明白耶稣所说:“凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太七:21-23)教会历史中,曾有卖赎罪票,贿买圣职,像约翰卫斯理因为讲因信称义,被那时代的天主教皇处以火刑,像这样的事,主岂不审判他们吗?
  主要审判他的百姓(来十:30),他的百姓即他的子民,即是神的儿女,也就是教会,所以彼得说,审判要从我们起首!约翰说:这样爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧(约一书四:17)。若是照李福海所说:基督徒不用经过最后的审判和永远的审判,约翰何用提起审判的日子和惧怕呢?现在把耶稣所讲审判的事实,写在下面:耶稣所讲吃筵席的比喻,说,王进来,观看宾客,见有一个不穿礼服的,说:朋友,你到这里来,为什么不穿礼服呢?那人无言可答,于是王对使唤的人说,捆起他的手脚来,把他丢在黑暗里,在那里必要哀哭切齿了,因为被召的多,选上的少(太二十二章)。但那穿礼服的,就可以在审判的日子,坦然无惧。那十童女,三仆人,十仆人,和绵羊山羊的比喻,都是说到永远的审判,最可注意的就是永刑与永生的问题(太二十五:46),这些审判都是证实了,行善的复活得生,作恶的复活定罪(约五:29)。
  九、那不信从神福音的人
  彼得说:“若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局?”我们要研究神的福音是什么?“约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音…”(可一:14)。这神的福音是不是耶稣基督并他钉十字架?答:不是的。耶稣问门徒说:你们说我是谁?彼得回答说:你是基督。耶稣就警戒他们,不要告诉人,随后彼得还劝耶稣,不要去钉十字架(可八:29、32)。可见福音是有两部分的,一部分是基督为我们的罪死了,而且埋葬了,在第三天复活了(林前十五章);还有一部分就是传道,教训人(路四:43、44)。所以单信使徒信经或七件事的人,他们若不信神的福音,就是不听耶稣教训的人,将有何等的结局呢?因为这些人听见耶稣的话不遵守,有审判他的,就是耶稣所讲的道,在末日要审判他(约十二:48)。保罗说:我们知道这样行的人,神必照真理审判他(罗二:2)。也就是雅各所说:你们既然要按自由的律法受审判,就该照这律法(基督的律法)说话行事(雅二:12)。所以得救的人不该说,真理还能加增我们什么呢?
  十、约翰三章的光照
  最近又有一次收到李福海的来信,叫我注意:“赐给他们”这一句,意思是永生是白得的。但是有许多人真是误解了,约翰第三章,在十九节上说:“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就在此。”光就是耶稣,光就是独生子,保罗在帖后二章十二节说:“使一切不信真理,倒喜爱不义的,都被定罪。”
  信真理就是爱光,喜爱不义就是爱黑暗,这两句话能够把约翰三章16节的意思,注解得更清楚。耶稣在约翰十二章46节说的更为明显:“我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。”我们把这几节圣经联系起来,可以得着光照:
  1、神爱世人,甚至将“光”赐给他们,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗(不接受所赐的独生子),就是不喜爱真理,倒喜爱不义的,都被定罪。
  2、使一切信他的,就是不住在黑暗里的,都得永生。
  这个光照可以使失迷真道的人,对于约翰三章十六节,有了新的认识:
  (1)认识了信耶稣的七件事,这信是不完全的(七件事即是1、耶稣是神的儿子;2、是童女怀胎;3、钉死十字架;4、第三天复活;5、升到天上;6、坐在天父的右边;7、还要再来),必须加上悔改赦罪的道理,并且得救以后还要相信真理,这就是不住在黑暗里了。
  (2)这样的信,乃是无伪之信(提前一:5)是使徒时代的教会所同有的信心(门:6)。
  (3)单信七件事的乃是不喜爱真理,倒喜爱不义的人,也就是不爱光倒爱黑暗的人,是不信真理,没有信心与所听见的道调和的人(来四:2)。就是没有信心来把真理中未见的赏罚当作实底,有不信的罪,所以不能享受“信的人有永生”之应许而被定罪。但我们相信单信七件事的,有许多是迷失的羊,神并不愿意他们沉沦,而是愿意他们从迷路上转回,救他们的灵魂不死(雅五:19)。
  十一、若是义人仅仅得救
  这句话从前有人以为是罪人靠血得救,其实不是的,为什么呢?1、罪人是未信之时,义人是在已信之时。2、罪人靠血得救是灵程的开始,这里却说是结局。3、罪人得救是赦免的恩典,这里却说的是审判。所以这里的义人仅仅得救与罪人因信得救在对象上与时间上及事实上都是不合的。义人仅仅得救的事情来举一个例子:
  当所多玛、蛾摩拉二城倾覆的时候,只搭救那常为恶人淫行而忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛,主知道搭救敬虔的人,脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子(彼后二:5-9)。
  所以义人必须有实际上公义的生活,挪亚也是义人,在洪水的时候一家八口得了救,罗得与挪亚比较起来,算是仅仅得救的,女婿们不肯出城,妻子成为盐柱,两个女儿也犯罪成为摩押人的始祖,和亚扪人的始祖,仅仅救了罗得自己一个人。彼得这里也说主把不义的人留在刑罚之下等候审判的日子呢!
  又像绵羊,耶稣说:“…那些义人要往永生里去。”(太二十五:46)因为他们复活的时间已在千年国后,他们没有与耶稣一同作王,所以是义人仅仅得救了。
  十二、那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?(彼前四:18)
  照彼得后书一章所说,虔敬乃是得救以后所加上的(彼后一:5-8)。一次得救以后,若不在得救的基础上加上德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄、爱众人,彼得说是闲懒不结果子,眼瞎忘了救恩,也就是不敬虔和犯罪的人了,犹大书所举出不敬虔和犯罪的实际例子:
  ……走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕,是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来,是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说(即教会的人):看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行的一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话(犹:11-15)。
  教会中一切不敬虔和犯罪的人想站“信”“恩典”“福音”“恩赐”的地位上来与神辩论吗?为什么那不穿礼服的竟无言可答呢?信心有创始成终(来十二:2),恩典有恩上加恩二部分,就是血与圣灵,福音也有两部分即得救的福音和神的福音。而圣灵的恩赐使我们成为结果子的人,所以教会中那些不敬虔犯罪的人,在“信”“恩典”“福音”“恩赐”上,乃是有不信真理,不恒久在主的恩中,不随从圣灵,也是不信从神的福音,没有圣灵的恩赐,若有圣灵的恩赐乃是在筵席上穿礼服了。所以王明道的得永生,不必行善做好,体贴肉体与神为敌,乃是违反神的恩赐,在基督的外面了。(王明道根据罗六章23节,并王明道所着,“恩赐、赏赐与奖赏”一书)我们来引一句作为对比,就可以明白保罗在罗马六章23之实意:
  懒惰的工价乃是贫穷,惟有政府的援助,在生产合作社里,乃是富裕。
  若有人根据这句话,就大张旗鼓的宣传说:富裕乃是政府的援助,不必勤劳作工,因这句话农民就要减少收入,政府的税收和余粮的收购也就大受影响了。这句话的表面上是拥护政府,赞美政府,实际上是攻击政府,实行破坏。王明道对于罗马六章23节的解说也是如此,王明道中了有帝国主义色彩的传道人的毒,又把这毒素输送在中国教会中,还说没有毒素,乃是信仰,是圣经的真理,这就是侮辱圣经,所以有许多人论永生,是没有通过审判的自言自语。

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  第五篇:基督徒要受审判吗?  基督徒与永远的审判的关系,有许多人不是很明白。有的人说,基督徒已经有耶稣在十字架上替他们受了咒诅,在各各他替他们受了审判,所以必有永生,不用再受审判了;又有人说,基督徒只要审判工作,不用审判行为;还有人说,基督徒将来要经过审判的。所以我们对于这个问题,必须根据耶稣自己的教训和使徒的书信来详细的分析,作深刻的研究,这样对于永生的问题,就能够更有把握的认识了,今把这个问题答复如下:  一 、从李福海的来信说起:  他信上说:为着基督门徒责任感的催逼,不得不写给你以下的话:信徒仍要经过最后审判,十足是离弃救恩的根基(西一:23)的异端邪说,除了出于不信,出于恶者之外,还有什么别的?请看三处圣经就够了,约五章24节(不至于定罪应作不至于受审);罗八章1节;林前十一章32节。以下信上还说:“一窍不通,狂妄之极了。”(九月五日)  看了这信,李福海真是意气用事,语失常态,但这信却反映着教会中极严重的堕落和荒凉。在南洋路福音书房所出的书中,也有基督徒不再定罪的口气。原来永远审判是基督道理的开端(来六:1、2),是信徒的根基。诗篇上说:“根基若毁坏,义人还能作什么呢?
”(诗十一:3)基督徒若违背真理,行事为人不与蒙召的恩相称,也不要受审判,这样他就不重视真理了。我早年到平阳,有一个人问我说:“真理还能加增我们什么?”因为当时他自以为已经有永生,将来不用受最后的审判。所以真理的行与不行是不成问题了,信徒们心中既以为不要受审判,就是根基毁坏。虽有义人像保罗一样,昼夜不住的流泪劝戒各人,各人却要回答说,我们只要得永生,不用得赏赐,所以我们不需要真理了。  我起先以为基督徒不要受审乃有根据的,如今李福海所告诉我的根据,乃在约翰五章24节,现把这节经文写出来:  耶稣说,“我实实在在的告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”  那么怎么样才是听耶稣的话呢?我也相信那听他的话又信差他来者的,是不至于受审,但那些以救恩为完全的,有了一次得救而不听他话的人呢?也不需要受审吗?让主自己来解答吧,耶稣说:“凡属真理的人就听我的话”(约十八:37),使徒约翰告诉我们,那些以行为和诚实上怜悯弟兄的人,是属真理的人(约一书三:18-19)。  有人要狡辩说:“一个人信耶稣的救恩,耶稣就是真理,所以信救恩的人就有真理了。”但这些话只要稍加
明辨,就知道是自欺欺人的,使徒行传八章那个行邪术的西门,是信而受洗了的,他已信耶稣的救恩,耶稣就是真理,这西门该有真理了,但他却用银子向彼得买恩赐,心却被罪恶捆绑,这人在事实上岂有真理吗?岂能算为属真理听耶稣话而得永生,不至于受审,是已经出死入生了吗?在教会的历史上,和目前的教会中,都充满着像行邪术的西门同样的人和事,所以属真理和听耶稣的话乃是实际的问题,而不是外面披着羊皮者所能假冒的。我们把约翰五章全章看一下,就知道李福海是误解了耶稣的话,在本章二十九节说:“行善的复活得生,作恶的复活定罪。”那行善的就是属真理的,听耶稣的话又信差他来者的。作恶的即是不行真理,不听他话的人,像约翰三书所记的那个在教会中好为首的丢特腓,以及田中的稗子,恶仆,山羊一样。保罗给腓利门的书中说:“愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督作的。”(门:6)行善是同有的信心所显出的功效。问题就在我们今天所认为同有的信心,竟像李常受所说:“得永生完全在乎信,一点不必作什么,不必行什么的。”保罗说:惟独使人生发仁爱的信心,才有功效(加五:6)。这功效就是使人复活得生,所以我们同有的信心,不只信耶稣
的七件事,必是包括信真理在内的。  王明道也误解了永生,在他所着的“恩赐、赏赐与奖赏”一书中,竟说得永生不必行善做好。这句话中含有信仰上的毒素,就是叫人看了之后不在乎行为,以为不用行同样可以复活得生。这种毒素也许是由西教士传来的,我们还感激他们吗?耶稣又说:“他(约翰)为真理作过见证。”(约五:33)约翰说过,耶稣要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了(路三:17)。他的场就是教会,约翰见证耶稣要审判他的百姓,照各人所行的报应他们。耶稣说这话,为要叫我们得救(约五:34)。耶稣不但叫我们一次靠血赎罪得救,更要叫我们因信真道被圣灵感动,成为圣洁,能以得救(帖后二:13)。若一次靠血得救而作恶被定罪,就不能永远得救了。“你们并没有他的道存在心里,因为他所差来的,你们不信”(约五:38),这句话恰恰与“听他话又信差他来者的”那等人相反,那些以救恩为完全地步的,该把这两句话仔细对照一下,一次相信宝血得救以后,若不把他的话存在心里,耶稣还说他是一个不信的人。比方一个相信马克思、列宁,却不赞成共产主义,这人在共产党看来,是不信马克思、列宁的。这人必被看为披着马克思外衣的反革命份子。同样
,没有神的道存在心里的人,在神眼中看来,他也是一个不信的人。“但我知道你们心里没有神的爱。”(约五:42)我常问人说:“那听他话”究竟听什么话?那些主张一次得救永远得救的人说:“听约翰三章16节。”其余的话都不听,单听一句,也能算听话吗?比方我们单听宪法上全国人民一律平等这一条,而对于其余的如婚姻、兵役、余粮、造反等等条例都不遵守,他岂可能算为是服从宪法的人吗?这种就叫做偏见。这就是不肯遵守神的话,耶稣说:人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。不爱我的人就不遵守我的道(约十四:23-24)。约翰说:“没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱”(约一书四:8)。保罗说:“你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”(林前十五:34)  试问以救恩为完全地步的人,他们把神的道放在什么地位?心里若没有神的爱,不能认识神,成为瞎眼(彼后一:9)。那些不听话的人,也可照约翰五章24节,不至于受审吗?作恶复活定罪,其中也有奉他的名传道赶鬼行异能的人(马太七章),这些人难道不明白救赎的道理吗?“我奉父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来
,你们倒要接待他。你们互相受荣耀,却不求独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”(约五:43-44)从主耶稣这句话看来,我们所看为信,不是主所看为信的,一个人在教会中相信救恩,却有人是互相受荣耀的。从接待的事上,就可以看出来,他们接待人必须有本会负责人的介绍信,若无本会负责人的介绍信,虽明知这人是个弟兄,也不敢接待,恐怕自己被赶出会堂,这是爱人的荣耀过于爱神的荣耀(约十二:42、43)。互相受荣耀的人,行善事要吹号,故意在人面前做很长的祷告,喜爱人在街上问他的安,在筵席上居首位,会堂里坐高位,骄傲、自夸,这种人是不听耶稣话的人。在耶稣看来,不听耶稣话的人是不信的人,因为他们没有信心与所听见的道调和的,是不相信真理的。因为一次得救以为可以永远得救的人,是对于“信”字的理解不正确。“你们如果相信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”(约五:46-47)摩西的书和耶稣乃是形和影的关系,耶稣要信徒听他的话,以色列人出埃及过红海到旷野进迦南,成为以色列国,一幕一幕的用事实来表演着天路上各阶段的实际情况。若不看过拜金牛犊的事件,就不知道侍奉玛门的结局;不看过可拉大坍
的背叛,就以为嫉妒纷争也不要紧;没看过以色列人在什亭的遭遇,就难相信耶稣对于淫乱的警戒。一次得救永远得救就是不信摩西书的警戒,所以也不能信耶稣话语中的督责教训,一个人不信耶稣的话,而算为信子的人,这是中国教会的错误,也是西洋教会的错误。李福海是把那不听主话又不信差他来者的,当作有永生,不至于受审,是已经出死入生了,这次是他从迷途上转回的机会,若是继续执迷不悟请勿再与我通信。你看约翰所认为出死入生的人,乃是实际上听主话的人(约一书三:14-18)。  二 、听话的意义  今天教会中有些人并没有他的道存在心里,却窃取了“那听他话”的立场,自以为有永生,不受审判,已经出死入生了,所以要把“那听他话”的意思给解释清楚:  1、听话与遵守的意思同--保罗的信上说:所以弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守(帖后二:15)。这种人乃是听他话的人。  2、听话与相信的意思同--信就是所望之事的实底,是未见之事的确据(来十一:1)。但耶稣的话与摩西的律法不同,耶稣的话先是一句教训,后面随着未见的赏罚。如:人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样的坏话毁谤你们,你们就
有福了,应当欢喜快乐(以上是教训),因为你们在天上的赏赐是大的,在你们以先的先知,人也这样逼迫他们(这是未见的赏赐),所以我们当用信心,把所听见的道调和起来(来四:2)。  3、约翰三章16节,包括听话在内的。第一因为神将独生子赐给他们,作恶的便恨光,并不来就光,但行真理的必来就光(约三:20-21)。所以作恶的,没有接受神所赐的独生子,行真理即是听话的人,也把神所赐的独生子接受了。第二因为“叫一切信他的”,这信中不但包括十字架的宝血,也包括用信心与所听见的道调和在内,因为耶稣的教训中有未见的应许和赏赐,这是驳不倒的真理。  4、以弗所一章13节:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据…。”(弗一:13-14)耶稣的话,是真理的道,也是得救的福音,这得救并非救赎的得救,乃是帖后二章13节的得救:叫我们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。  这个得救有什么意义呢?若没有这个得救,就要像那“使一切不信真理,倒喜爱不义的人,都被定罪。”(帖后二:12)称义以后若不接受真理,就要像约翰三书的丢特腓或走巴兰的
道路,又像可拉的背叛,或成为牧养自己的牧人。秋天没有果子的树,吃筵席而不穿礼服,在葡萄园外站着的,好像白占地土的无花果树,又象不爱弟兄的山羊了。  5、神的命令就是叫我们信他儿子耶稣的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱(约一书三:23)。这话也与约翰五章24节同,耶稣说:我也知道,他的命令就是永生(约十二:50)。可见一次得救以后不顺服真理,是不能永远得救的。  听话的意义说得具体一点,就是耶稣说:“凡听见我的话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上……凡听见我的话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上……”。  三、罗马八章一节  “如今那些在基督里的,就不定罪了。”(罗八:1)在西文本上有“就是那些不随从肉体,只顺从圣灵的人”。这些话连接着一个问题,就是什么叫“在基督里的”?约翰福音十五章五次说到门徒该常在基督里面,不常在基督里面就不能结果子,常在他里面的,这人就多结果子,耶稣又说:你们若常在我里面,我的话也常在你们里面(约十五:7)。这里李福海又有了偏见,就是以为凡是基督徒,都是在基督里的,相信一次得救永远得救的人,岂都是多结果子,有主的话在他们里面吗?若根据一次得救永
远得救的原则,是没有把耶稣的话放在相当的地位上,而只把他的话放在得赏赐的地位上,这样看来,一次得救的人,未必都是在基督里的,因为有的人,不接受真理的,也有白占地土的。耶稣又说:人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了(约十五:6)。李福海的错误,就是把那些在基督外面枯干焚烧的,都当作不再定罪,永远得救的。  四、林前十一章32节  哥林多前书十一章31、32节,说:“我们若是先分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”这里保罗告诉我们,基督徒擘饼记念主的时候,应当自己省察有什么过犯,当承认自己的罪,然后来吃饼喝杯,就不至于受审,若不分辨自己,就要受审判,在受审判的时候,乃是被主惩治,这里李福海自己证明基督徒要经过审判了。可见基督徒要经过审判,并非什么异端邪说,也不是出于不信,出于恶者,不过这里有一句免得和世人一同定罪,李福海必以为基督徒虽然经过审判被主惩治,却不会下地狱灭亡的,但这里不一定的。约翰一书告诉我们,凡不义的事都是罪,有至于死的罪,也有不至于死的罪,像擘饼的时候,先分辨自己,就不至于受审,不先分辨自己的,是吃喝自己的
罪,干犯主的身,主的血了,这就要受审。  五、按什么来审判?  耶稣说:“若有人听见我的话不遵守(有西文本不遵守作不相信),我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道在末日要审判他。”(约十二:47、48)这里两句话,前者是指耶稣第一次到世上来,传福音拯救罪人,后者是指第二次再来,要施行审判。听见他的话不遵守的,乃是与约翰五章二十四节相反对,耶稣末日就要照所讲的来审判他,他若是犯了叫人跌倒的罪,还不如把大磨石拴在那人的颈项上沉在深海里(太十八:6)。保罗说:我们知道这样行的人,神必照真理审判他(罗二:2),耶稣的祷告说:“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”(约十七:17)所以用真理审判与照所讲的道审判是一样的。  雅各说:“你们既然要按自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。”(雅二:12)旧约是奴仆的律法(加四:24),真理必叫我们得以自由(约八:32),真理也是基督的律法(加六:2)。因此,我们认识了自由的律法,即是真理,也就是耶稣所讲的道。  一次得救以后若不遵守主的道,就有不信真理的罪。信的人有永生,不信的人得不着永
生,耶稣说:“我将真理告诉你们,你们就因此不信我。”(约八:45)“弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。”(来三:12)以色列人在旷野,有人生出不信的恶心,这并不是他们不信有神,乃是不信神所应许的话(民十四:11)。所以不守真理的人被定罪,是因不信的缘故了。  六、审判的例子  耶稣说:“谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来的迟,’就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他,定他和假冒为善的人同罪,在那里必要哀哭切齿了。”(太二十四:45-51)  ……作恶的人复活定罪,行善的人复活得生,所以我们同有的信心,必不只信耶稣的七件事,必是包括信真理在内的。耶稣说:人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,我也要爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。不爱我的人就不遵守我的道…(约十四:23、24)。约翰说:“没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。”(约一书四:8
)保罗说:“你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识神,我说这话是要叫你们羞愧。”(林前十五:34)  司可福把绵羊和山羊解释成犹太人和外邦人,所以得到了大众的拥护。一般不肯出代价走道路的人,就相信司可福的话,但司可福的心是不是正直呢?他心里所存的是什么呢?别人听了他所说的有什么作用呢?王明道说:中国教会中没有帝国主义的毒素。我们今天可以检举出来,司可福说法就是帝国主义的毒素。把绵羊、山羊当作外邦人,小弟兄当作犹太人,而不是基督徒,这样那些行为作恶的就不会放在山羊的地位上,受永火的刑罚了,爱主的绵羊反要被人批评他们是靠立功之法,倒被那世代定罪了。其实绵羊和山羊都是教会中人。绵羊是藉着他的行为,把信心指给我们看,是什么信心呢?就是无伪的信心(提前一:5),仁爱的信心(加五:6)。这或许司可福,对信心缺少认识。绵羊、山羊的审判,正是按自由的律法来审判(雅二:12),也就是照耶稣所讲的道来审判(约十二:48)。山羊也是教会中的人,他们是赞成信的人有永生,却一点不必作什么的人。但保罗说:“愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样的善事都是为基督作的。”(门:6)山羊的信心为什么显不出功效
呢?是因为没有把真理放在他们的信心中,只相信耶稣钉十字架,流血赎罪罢了,所以他们也能叫“主啊,我们什么时候……”,所以这种毒素,能使我们进入永刑里去的。  这个审判就时间来说,也不是在活着还存留到主降临的时候,所以司可福所说的外邦人 ,在大灾难时接待犹太人,是不准确的,因为山羊进入那为魔鬼和他使者所预备的永火,却在千年国完了的时候才出现呢?(启示录二十章)在千年国时期,神为魔鬼只预备无底坑。所以绵羊乃是第二次复活在生命册上记名的人。他们没有与基督一同作王一千年,而只进入永生,承受那创世以来为他们所预备的国。  那些有信心而无行为的人,他们的信心不是无伪的信心,没有生发仁爱的信心,没有信心与所听见的道调和,“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他们的行为受责备;但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。”(约三:20、21)山羊是不来就光的人,神把独生子赐给他们,他们却不来接受,所以不能承受约翰三章16节的应许。从此,圣经不能让欺压人的、剥削人的所利用,因为耶稣说过“行善的复活得生,作恶的复活定罪。”  他们误解绵羊的比喻,根据是在万民二字,岂不知耶稣用自己的血,从各族、各方、各民、各国
中买了人来,叫他们归于神吗?(启五:9)就时间上来说,有古代、中古时代、近代的、现代的基督徒,都在基督台前显露出来,这不是济济一群的“万民”吗?  七、什么事情要落在审判之下?  关于这个问题,我们只有照圣经直录,不敢参加任何意思。  “因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”(来十:26)  “使一切不信真理,倒喜爱不义的人都被定罪。”(帖后二:12)  “主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。”(彼后二:9)  “但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔的人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”(彼后三:7)  “弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了。”(雅五:9)  “我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。”(雅五:12)  “婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。”(来十三:4)  耶稣说:“当那日,必有许多人对我说:主啊,主啊,我们不是奉你的名传
道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明的告诉他们说:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太七:22、23)注意:这些人不能得永生的关系,就是“离开我”“作恶”的问题上,作恶的复活定罪(约五:29)。“离开我”就是没有神的儿子,就是没有生命。  “我的弟兄们,不要多人作师傅,因为我们晓得要受更重的判断(即审判)。”(雅三:1)  善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们:凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义;也要凭你的话定你有罪(太十二:35、37)。  人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里(即教会里)挑出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了(太十三:41、42)。  八、审判要从教会起首(彼前四:17)  十二使徒中最重要的使徒彼得说:“因为时候到了,审判要从神的家起首;若是先从我们起首,那不信从神福音的人将有何等结局呢?若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?”(彼前四:17、18)现在要把这几句话分别加以解说:  为什么审判要从神的家就是教会起首呢?为什么要从我们
起首呢?因为神的仆人有忠心的,也有不忠心的;有背道的,行不义的,所以神必须有赏罚。耶稣说:“看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”(启二十二:12)我们来看一看教会历史,使徒时代犹太教会为旧约摩西律法发热心(徒二十一:20)。使徒以后的教会,是教父时代,由教父时代成为大公教时代,由大公教时代成为天主教时代,天主教完全统治了教会差不多一千年。到一五一七年,马丁路得才发起改革,以后耶稣教又分为许多宗派,各有不同的信条。而且在主后三百多年,有罗马皇帝康士坦丁进教,教会与罗马帝国政治混合起来,教会中盛行修道制度。启示录七信中所说,教会中不但有教会的使者和信徒,也有尼哥拉一党,巴兰的教训,撒但一会的人,也有撒但的座位和耶洗别的教导,正像保罗所说,有许多人为利混乱神的道(林后二:17)。这种混乱,都要由工人负责,所以必须要有审判,我们明白了教会的历史,才明白耶稣所说:“凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这
些作恶的人,离开我去吧!’”(太七:21-23)教会历史中,曾有卖赎罪票,贿买圣职,像约翰卫斯理因为讲因信称义,被那时代的天主教皇处以火刑,像这样的事,主岂不审判他们吗?  主要审判他的百姓(来十:30),他的百姓即他的子民,即是神的儿女,也就是教会,所以彼得说,审判要从我们起首!约翰说:这样爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧(约一书四:17)。若是照李福海所说:基督徒不用经过最后的审判和永远的审判,约翰何用提起审判的日子和惧怕呢?现在把耶稣所讲审判的事实,写在下面:耶稣所讲吃筵席的比喻,说,王进来,观看宾客,见有一个不穿礼服的,说:朋友,你到这里来,为什么不穿礼服呢?那人无言可答,于是王对使唤的人说,捆起他的手脚来,把他丢在黑暗里,在那里必要哀哭切齿了,因为被召的多,选上的少(太二十二章)。但那穿礼服的,就可以在审判的日子,坦然无惧。那十童女,三仆人,十仆人,和绵羊山羊的比喻,都是说到永远的审判,最可注意的就是永刑与永生的问题(太二十五:46),这些审判都是证实了,行善的复活得生,作恶的复活定罪(约五:29)。  九、那不信从神福音的人  彼得说:“若是先从我们起首
,那不信从神福音的人,将有何等的结局?”我们要研究神的福音是什么?“约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音…”(可一:14)。这神的福音是不是耶稣基督并他钉十字架?答:不是的。耶稣问门徒说:你们说我是谁?彼得回答说:你是基督。耶稣就警戒他们,不要告诉人,随后彼得还劝耶稣,不要去钉十字架(可八:29、32)。可见福音是有两部分的,一部分是基督为我们的罪死了,而且埋葬了,在第三天复活了(林前十五章);还有一部分就是传道,教训人(路四:43、44)。所以单信使徒信经或七件事的人,他们若不信神的福音,就是不听耶稣教训的人,将有何等的结局呢?因为这些人听见耶稣的话不遵守,有审判他的,就是耶稣所讲的道,在末日要审判他(约十二:48)。保罗说:我们知道这样行的人,神必照真理审判他(罗二:2)。也就是雅各所说:你们既然要按自由的律法受审判,就该照这律法(基督的律法)说话行事(雅二:12)。所以得救的人不该说,真理还能加增我们什么呢?  十、约翰三章的光照  最近又有一次收到李福海的来信,叫我注意:“赐给他们”这一句,意思是永生是白得的。但是有许多人真是误解了,约翰第三章,在十九节上说:“光来到世间
,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就在此。”光就是耶稣,光就是独生子,保罗在帖后二章十二节说:“使一切不信真理,倒喜爱不义的,都被定罪。”  信真理就是爱光,喜爱不义就是爱黑暗,这两句话能够把约翰三章16节的意思,注解得更清楚。耶稣在约翰十二章46节说的更为明显:“我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。”我们把这几节圣经联系起来,可以得着光照:  1、神爱世人,甚至将“光”赐给他们,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗(不接受所赐的独生子),就是不喜爱真理,倒喜爱不义的,都被定罪。  2、使一切信他的,就是不住在黑暗里的,都得永生。  这个光照可以使失迷真道的人,对于约翰三章十六节,有了新的认识:  (1)认识了信耶稣的七件事,这信是不完全的(七件事即是1、耶稣是神的儿子;2、是童女怀胎;3、钉死十字架;4、第三天复活;5、升到天上;6、坐在天父的右边;7、还要再来),必须加上悔改赦罪的道理,并且得救以后还要相信真理,这就是不住在黑暗里了。  (2)这样的信,乃是无伪之信(提前一:5)是使徒时代的教会所同有的信心(门:6)。  (3)单信七件事的乃是不喜爱
真理,倒喜爱不义的人,也就是不爱光倒爱黑暗的人,是不信真理,没有信心与所听见的道调和的人(来四:2)。就是没有信心来把真理中未见的赏罚当作实底,有不信的罪,所以不能享受“信的人有永生”之应许而被定罪。但我们相信单信七件事的,有许多是迷失的羊,神并不愿意他们沉沦,而是愿意他们从迷路上转回,救他们的灵魂不死(雅五:19)。  十一、若是义人仅仅得救  这句话从前有人以为是罪人靠血得救,其实不是的,为什么呢?1、罪人是未信之时,义人是在已信之时。2、罪人靠血得救是灵程的开始,这里却说是结局。3、罪人得救是赦免的恩典,这里却说的是审判。所以这里的义人仅仅得救与罪人因信得救在对象上与时间上及事实上都是不合的。义人仅仅得救的事情来举一个例子:  当所多玛、蛾摩拉二城倾覆的时候,只搭救那常为恶人淫行而忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛,主知道搭救敬虔的人,脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子(彼后二:5-9)。  所以义人必须有实际上公义的生活,挪亚也是义人,在洪水的时候一家八口得了救,罗得与挪亚比较起来,算是仅仅得救的,女婿们不肯出城,妻子
成为盐柱,两个女儿也犯罪成为摩押人的始祖,和亚扪人的始祖,仅仅救了罗得自己一个人。彼得这里也说主把不义的人留在刑罚之下等候审判的日子呢!  又像绵羊,耶稣说:“…那些义人要往永生里去。”(太二十五:46)因为他们复活的时间已在千年国后,他们没有与耶稣一同作王,所以是义人仅仅得救了。  十二、那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?(彼前四:18)  照彼得后书一章所说,虔敬乃是得救以后所加上的(彼后一:5-8)。一次得救以后,若不在得救的基础上加上德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄、爱众人,彼得说是闲懒不结果子,眼瞎忘了救恩,也就是不敬虔和犯罪的人了,犹大书所举出不敬虔和犯罪的实际例子:  ……走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕,是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来,是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说(即教会的人):看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那
一切不敬虔的人所妄行的一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话(犹:11-15)。  教会中一切不敬虔和犯罪的人想站“信”“恩典”“福音”“恩赐”的地位上来与神辩论吗?为什么那不穿礼服的竟无言可答呢?信心有创始成终(来十二:2),恩典有恩上加恩二部分,就是血与圣灵,福音也有两部分即得救的福音和神的福音。而圣灵的恩赐使我们成为结果子的人,所以教会中那些不敬虔犯罪的人,在“信”“恩典”“福音”“恩赐”上,乃是有不信真理,不恒久在主的恩中,不随从圣灵,也是不信从神的福音,没有圣灵的恩赐,若有圣灵的恩赐乃是在筵席上穿礼服了。所以王明道的得永生,不必行善做好,体贴肉体与神为敌,乃是违反神的恩赐,在基督的外面了。(王明道根据罗六章23节,并王明道所着,“恩赐、赏赐与奖赏”一书)我们来引一句作为对比,就可以明白保罗在罗马六章23之实意:  懒惰的工价乃是贫穷,惟有政府的援助,在生产合作社里,乃是富裕。  若有人根据这句话,就大张旗鼓的宣传说:富裕乃是政府的援助,不必勤劳作工,因这句话农民就要减少收入,政府的税收和余粮的收购也就大受影响了。这句话的表面上是拥护政府,赞美政府,实际上是攻击政
府,实行破坏。王明道对于罗马六章23节的解说也是如此,王明道中了有帝国主义色彩的传道人的毒,又把这毒素输送在中国教会中,还说没有毒素,乃是信仰,是圣经的真理,这就是侮辱圣经,所以有许多人论永生,是没有通过审判的自言自语。