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第六章:从得救赎到永生的面面观

商天行证道集 by 商天行

  第六章:从得救赎到永生的面面观
  读了以上的五个题目,大家对于圣经的基本知识稍微有点认识,以后就可以找着那引到永生的门路。这个重大的问题,若根据一方面的观察,恐怕是产生了片面的见解,又要错误。但从多方面的材料来研究这个问题,就能实际的认识这个问题,并解决了。
  第一方面:从条件上来观察从得救到永生
  得救的条件是悔改赦罪,赦罪的条件是靠血。所以保罗说:我们既靠血称义,就更要藉着他免去神的忿怒(罗五:9)。得永生不但单靠宝血,耶稣说:“那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了”(约五:24),这里耶稣告诉我们,得永生是还要听他的话。有人说得救是因着信(弗二:8),得永生也是因着信,得救与得永生既然同是因着信,为什么条件不同呢?原来得救是信心的创始,得永生是信心的创始成终,就包括信耶稣的话在内了,把这问题再作以下的研究:
  1、“那听我话”即是信耶稣的话,因为有人要说:信子的人有永生,怎么又要听话呢?耶稣说:“你们若不信他(摩西)的书,怎能信我的话呢?”(约五:47)。所以“那听我话”“信我的话”就是听信福音(加三:2)。用信心与所听见的道调和(来四:2)。既然听就是信,所以约翰三章16与约翰五章24节没有矛盾的。
  2、就有永生--耶稣的话与永生的关系,在约翰一书上很清楚地告诉我们,听耶稣的话,确是永生的条件。约翰一书三章14-15节上告诉我们:“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,就没有永生存在他里面”。这里可以证明听耶稣的话有永生,不听话的没有永生。
  3、不至于定罪,是已经出死入生了--将来我们都要站在基督的台前……我们各人必要将自己的事在神面前说明(罗十四:10-11)。这就是说基督徒也要经过审判,耶稣说:我所讲的道,在末日要审判他(约十二:48)。所以听他话的人,必不至于定罪,是已经出死入生了。
  第二方面:由门和路方面来观察从得救到永生
  耶稣说:引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少(太七:14)。他又说:我就是门,凡从我进来的,必然得救(约十:9)。
  读了以上耶稣亲口所说关于永生的问题,就很能知道得救与永生的差别。
  单是进门,就是得救赎。进了门又走道路是引到永生的。
  今天的问题就是有人单想进门就当有永生,他们明明的说:得永生不必走一段道路。今天有许多的人闲懒退后,就是受了这个影响,想坐享永生,其实得救之后,没有一个人不走道路的。每个人得救之后,同样能够遭遇到患难逼迫,穷困疾病,引诱试探,我们从其间经过而不跌倒,这就是你跑得好了。试问得救以后你不必走一段路程的人在哪里呢?大卫在诗篇上说:“神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗一百三十九:23-24)大卫是走过永生道路的人,必须要有清洁的心,正直的灵,里面有恶行,即是肉体的情欲。
  耶稣说:“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生”(约十二:25)。
  失丧生命与保守生命到永生的两种人,本来都是有生命的人,这两种人的里面都有旧人,有自己的生命就是有肉体的邪情私欲,却体贴随从肉体就是犯罪,但这里基督徒也有挽回祭的(约一书二:1-2)。有不至于死的罪,也有至于死的罪(约一书五:16、17)。至于死的罪,就是失丧生命了。但神的爱是很大的,像寻找迷失的羊,失钱的比喻,浪子回家,是表明一个罪人悔改,从死里复生,失而又得的。
  新约圣经中常提及“到永生”三字,你可以去计算一下,共有几次,这到永生三字,可以证明引到永生,必须走一段路程,上海人在上海,不必说到上海,中国人不必说到中国,这是很清楚的。以赛亚先知说:“在那里必有一条大道,就是称为圣路,污秽人不得经过,必专为赎民行走,行路的人虽愚昧,也不至失迷……永乐必归到他们头上……”(赛三十五:8-10)
  但愿蒙救赎之人,起来走永生的道路。
  第三方面:由次序上来观察得救到永生
  得救到永生的次序,我们也要研究,有人听了得永生是要走道路,要听话,就叫那些还未得着救恩的人,去听命,奉献捐钱,行善做好,这个就是凭行为求,不是凭着信心求,必在绊脚石上跌倒(罗九:32)。这好比田地尚未赎来,先要耕种收割,这是先后颠倒了。
  罗马书是照着由得救到永生的次序写的,马太、路加福音是先讲道后钉十字架的。耶稣因为犹太人是敬拜神的,也知道血能赎罪,所以在约翰传悔改之后,犹太人就可以听主的教训。但我们外邦人必须照保罗的次序,来接受救恩走永生的道路,因为基督是为神真理作了受割礼人的执事(罗十五:8)。受割礼的就是犹太人,保罗是外邦人的使徒,所以我们要先得救后学习真理。耶稣告诉门徒,外邦人的路不要走,撒玛利亚的城不要进,宁可往以色列家寻迷羊,就是说,耶稣叫门徒不要把真理去传给外邦的罪人。
  但保罗的意思在一个信徒得救以后,也要接受耶稣教训,像罗马十二章十三章与耶稣所传的真理没有分别。保罗说:“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗十:17)
  一个人在得救和永生的次序上排列不起来,恩典和真理就说不清楚。好像一个人把买田、割稻、浇灌、栽种的工作混在一起,工作如何能作得好呢?
  第四方面:由资格上来观察从得救到永生
  耶稣说:我是来召罪人,不是召义人,但马太二十五章的末节说:这些人要往永刑里去,惟有那些义人要往永生里去。可见得救的资格是罪人,而进永生的资格却是义人。
  我们把这问题分析如下:
  1、教会中作恶的人,不能得永生--耶稣说:“当那日,必有许多人对我说:主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明的告诉他们说:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太七:22-23)这些人是没有永生的,为什么呢?因为世界的末了,天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了(太十三:49-50)。耶稣说“离开我吧!”人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命(约一书五:12)。离开耶稣就是没有神的儿子,就没有生命,也没有永生了。假基督,假先知也会传道(别的福音),行异能(太二十四:24)。但他们是外面披着羊皮,里面却是残暴的狼,怎能得永生呢?
  2、教会与义人--从前有人以为教会中没有义人,因为罗马三章说:“没有义人,连一个也没有……。”这些话是指着谁说的呢?是包括恩典之下的人在内的吗?仔细来看是不包括恩典之下的人在内的。若在恩典之下,义人该是很多的,因为罗马三章10-18节,是从诗篇、以赛亚书中引来的,耶稣认为诗篇是律法上的话(约十五:25),保罗说以赛亚书是律法上的话(林前十四:21)。所以我们要放大律法的范围,不要以为十条诫割礼为律法,从创世记到玛拉基都是律法上的话(林前九:9;加四:21-22),罗马三章10-18节都是从诗篇和以赛亚书中引来的,都是律法上的话,保罗解释说:这些律法上的话是对律法以下之人说的(罗三:19)。所以没有义人,……没有行善的,是指着旧约式的人而言的。所以我们肯定说:义人必因信得生的,就是进永生的。
  第五方面:由时间上来观察从得救到永生
  在路加七章记着有一个女人到耶稣身后来哭,席尚未散,耶稣已宣告这女人得救了。耶稣对她说:你的信救了你,你许多的罪赦免了,平平安安的回去吧。
  所以得救是在一时之间的,不必要信了多少年才得救的,但是对于永生呢?耶稣说:爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生(约十二:25)。这里耶稣说永生是要一生保守的,若不保守,这生命失丧了就没有永生了。耶稣说:那些在磐石上的,就是人听了道欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就退后了(路八:13)。这种人也是得着了生命的,因为他不但种苗而且发芽,但是他的相信是暂时的,不是永远相信,就失丧了他的生命。
  我们为什么不赞成一次得救后就可以永远得救呢?因为如果这样相信,那人当时固然甘甜,后来却要大意,不保守他的生命,因此失丧了。
  保守生命就是要恨恶自己的生命,就是恨恶肉体的邪情私欲,所以我们当背起十字架走永生的道路,要恒久在他的恩慈里(罗十一:22)。要恒守所信的道(徒十四:22)。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了(来三:14)。
  第六方面:由信心上来观察救赎到永生
  有一个讲道的人说到他与一个老婆婆谈道,他问老婆婆说:你得救了吗?老婆婆说:我得救了。那讲道的又问她说:你有永生了吗?她回答说:永生没有这样容易得着的,永生是要听话守道,勿犯罪,要爱耶稣,要爱弟兄,要聚会祷告。那讲道的说:你信耶稣吗?她说:我信。那讲道的说:约翰六章47节说“信的人有永生”,你还疑惑吗?你把这一节圣经念几遍,老婆婆念了几遍。讲道人又问她说:现在你有永生了吗?老婆婆还是说没有这样容易得着的。那讲道的就叫老婆婆这样读:信的人要听道、守道、不可犯罪、要爱耶稣、爱弟兄有永生。然后问老婆婆说:圣经的经文有这样写吗?老婆婆说:不是这样。讲道的人说:这样你为何不信自己现在就有永生呢?
  这两个人的谈话,是教会中存在的严重问题,这讲道的人,是相信宝血就得救,得救就是永生,得永生不必听话守道,也不必爱耶稣爱弟兄。今天我们看那讲道的人是对的呢?还是老婆婆是对的?我们要根据信的人有永生的原则来说,这老婆婆说她自己得救了,可见她是已经因信称义了,但她接下来所追求的也是信。听话,即是信心与所听见的道调和,守道是所信的道已经守住了,爱耶稣爱弟兄是生发仁爱的信心(加五:6)。所以这老婆婆倒有信心的创始成终。她信耶稣的血,也信耶稣的话,也因信而生活。雅各书上告诉我们,信心没有行为就是死的,身体没有灵魂也是死的。那讲道的人所说的,乃是没有行为的信心,他叫老婆婆读:“信的人有永生”,其实他或许没有信心与所听见的道调和,“使一切不信真理,倒喜爱不义的人都被定罪”(帖后二:12)。所以那讲道的倒有不信真理被定罪的可能,不信真理也就是有不信的罪了,那老婆婆这样的追求,就是耶稣所说:“那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”(约五:24)
  第七方面:由行为上来观察从得救到永生
  以弗所二章8-9节说:“你们得救本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”但圣经论到永生是怎么说的呢?保罗说:“凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们”(罗二:7)。耶稣也说:行善的复活得生,作恶的复活定罪(约五:29)。
  寻求荣耀尊贵,即是儿子的名分,祭司的职份,不能朽坏之福即是新天新地,因此,这不是外教人,乃是信徒。但是由“信的人有永生”而转为“行善的复活得生”,这里有没有矛盾?保罗给腓力门书中说:愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们所作各样善事都是为基督作的(门6)。今天的问题:就是什么是我们同有的信心?若信耶稣是神的儿子,童女怀胎钉死十字架,复活升天,还要再来,为我们同有的信心?这一定不能显出行善的功效。可知使徒时代所同有的信心乃是包括信真理的,信了真理就会生发仁爱的信心,就是显出行善的功效了。所以信的人有永生与行善的复活得生,并不会有冲突的。得救不是出于行为,而得永生也不必行善做好,这可能到了“作恶的复活定罪的地步。”
  但我们本为可怒之子和别人一样,所以我们的得救是本乎恩,也不是出于行为的,耶稣基督降世为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的。保罗说,他是罪中的罪魁,是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的,然而他还蒙了怜悯,是因为他是在不信不明白的时候犯罪的,不是在信而明白的时候犯罪的,这点我们要注意了。
  第八方面:由代价上观察从得救到永生
  罗马六章22、23两节圣经都是论永生的,22节说:“但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。”23节上说:“因为罪的工作乃是死,惟有神的恩赐,在我们的主耶稣基督里,乃是永生。”
  得救是白白称义的(罗三:24),是耶稣付出赎罪的代价,有人根据罗马六章23节说:永生也是神的恩赐,神的恩赐是白白赐给的,所以得永生不必行善做好。但在22节,保罗说:“成圣的果子”,那结局是永生。这样22与23节是自相矛盾冲突吗?保罗说:我有此意岂是反复不定吗……叫我忽是忽非吗?…我们向你们所传的道,并没有是而又非的(林后一:17、18)。
  他第一句话是说永生要有成圣的果子,第二句话却说永生是神白白的恩赐,不必行善做好,这岂不是忽是忽非,是而又非吗?可能是我们自己的误解,照耶稣对撒玛利亚妇人的谈话,知道神的恩赐是活水,彼得说神的恩赐是圣灵,圣灵的功效乃是永生(徒八:19、20)。在耶稣基督里乃是多结果子的人(约十五:5 ),所以罗马六章22、23节都是说得永生的,乃是结果子的人,神的恩赐与成圣也没有矛盾的。
  得救是不用出代价的,但得永生的人也以为不必出任何代价,必成为白占地土的人,园主就要说:何必白占地土呢?砍了吧。犹大书告诉我们,那秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来,是有墨黑的幽暗为他们永远存留。弟兄们啊,得救固然是白得的,但永生也是白得的,这样,你将要到哪里去呢?
  第九方面:由灵程名词上来观察从救赎到永生
  得救、称义、入门、得生命,这是关于救赎上的名词;成义、成圣、道路、永不灭亡、永远得救,这是关于永生的名词。这两组的名词,是相同呢?还是不可以通用的?假使得救就是得永生,那末这两组的名词是可以通用的,假使得救不是得永生,那么这两组的名词是不可以通用的。现在来试一下看,把经文约翰五章24节,给写成这样行不?“那听我话,又信差我来者的就有称义”。这是不通的,是靠血称义的,不是听耶稣的教训,而后可以赎罪称义的。
  圣经中提到得救,是有好多种的,信而受洗,必然得救,与忍耐到底必然得救,当然不同,一个是初,一个是终,一个是称义,一个是永生,比方买赎田地是得救,种下种子也是得救,生长起来收割也成得救了。
  第十方面:由预表上来观察从救赎到永生
  最后我们很有兴趣的来看旧约的预表,耶稣说:“你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”(约五:46、47)所以耶稣是叫我们信摩西的书,而且摩西的书中有指着耶稣写的话,所以摩西书上的预表,是值得我们研究的。亚伯拉罕对那火焰中的财主说:若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝(路十六:31),这样摩西和先知的话也该听从。
  摩西书中对于得救和走永生道路的预表是在出埃及记上,我们看了之后,就可知道得救的意义和得救以后当怎样在灵程上前进。
  当以色列人出埃及的那一夜,耶和华把埃及地所有的长子都杀尽了,埃及地无一家不死一个人的,但以色列人每家门上涂了羊羔的血,耶和华一见这血就越过那家,不击杀那家的长子,这是我们靠血得救的影儿,也就是一次得救的影儿。
  以色列人从埃及地出来了,到神所应许的迦南,一路上都是天路上的预表,保罗在哥林多前书十章上说:弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗都在云下,都从海中经过,都在云里海里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。但他们中间多半是神所不喜欢的人,所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,象他们那样贪恋的;也不要拜偶像,象他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”我们也不要行奸淫,象他们有人行的,一天就倒毙二万三千人;也不要试探主,像他们有人试探的,就被蛇所灭;你们也不要发怨言,像他们有人发怨言的,就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒(林前十:1-12)。
  今天给我们看见,靠血得救以后,必须走永生的道路。因为所有受浸的人,已经像以色列人一样走过红海了。在聚会中听道,已经像以色列人在旷野吃灵食喝灵水了。所以得永生不必行善做好,也不必走一段路程,这实在是误解的,因为信徒都是要受过浸听过道的。
  现今的教会中有许多迷失的羊,雅各书说:我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪(雅五:19、20)。
  所以真理的道是种子、是灵粮、是活水、是根基、是利剑,若单靠血,少了真理,是无种子、无灵粮、无活水、无敌挡魔鬼的兵器,教会就会荒凉、饥饿、干渴,被掳失败了。

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  第六章:从得救赎到永生的面面观  读了以上的五个题目,大家对于圣经的基本知识稍微有点认识,以后就可以找着那引到永生的门路。这个重大的问题,若根据一方面的观察,恐怕是产生了片面的见解,又要错误。但从多方面的材料来研究这个问题,就能实际的认识这个问题,并解决了。  第一方面:从条件上来观察从得救到永生  得救的条件是悔改赦罪,赦罪的条件是靠血。所以保罗说:我们既靠血称义,就更要藉着他免去神的忿怒(罗五:9)。得永生不但单靠宝血,耶稣说:“那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了”(约五:24),这里耶稣告诉我们,得永生是还要听他的话。有人说得救是因着信(弗二:8),得永生也是因着信,得救与得永生既然同是因着信,为什么条件不同呢?原来得救是信心的创始,得永生是信心的创始成终,就包括信耶稣的话在内了,把这问题再作以下的研究:  1、“那听我话”即是信耶稣的话,因为有人要说:信子的人有永生,怎么又要听话呢?耶稣说:“你们若不信他(摩西)的书,怎能信我的话呢?”(约五:47)。所以“那听我话”“信我的话”就是听信福音(加三:2)。用信心与所听见的道调和(来四:2)。既然
听就是信,所以约翰三章16与约翰五章24节没有矛盾的。  2、就有永生--耶稣的话与永生的关系,在约翰一书上很清楚地告诉我们,听耶稣的话,确是永生的条件。约翰一书三章14-15节上告诉我们:“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,就没有永生存在他里面”。这里可以证明听耶稣的话有永生,不听话的没有永生。  3、不至于定罪,是已经出死入生了--将来我们都要站在基督的台前……我们各人必要将自己的事在神面前说明(罗十四:10-11)。这就是说基督徒也要经过审判,耶稣说:我所讲的道,在末日要审判他(约十二:48)。所以听他话的人,必不至于定罪,是已经出死入生了。  第二方面:由门和路方面来观察从得救到永生  耶稣说:引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少(太七:14)。他又说:我就是门,凡从我进来的,必然得救(约十:9)。  读了以上耶稣亲口所说关于永生的问题,就很能知道得救与永生的差别。  单是进门,就是得救赎。进了门又走道路是引到永生的。  今天的问题就是有人单想进门就当有永生,他们明明的说:得永生不必走一段道路。今
天有许多的人闲懒退后,就是受了这个影响,想坐享永生,其实得救之后,没有一个人不走道路的。每个人得救之后,同样能够遭遇到患难逼迫,穷困疾病,引诱试探,我们从其间经过而不跌倒,这就是你跑得好了。试问得救以后你不必走一段路程的人在哪里呢?大卫在诗篇上说:“神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗一百三十九:23-24)大卫是走过永生道路的人,必须要有清洁的心,正直的灵,里面有恶行,即是肉体的情欲。  耶稣说:“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生”(约十二:25)。  失丧生命与保守生命到永生的两种人,本来都是有生命的人,这两种人的里面都有旧人,有自己的生命就是有肉体的邪情私欲,却体贴随从肉体就是犯罪,但这里基督徒也有挽回祭的(约一书二:1-2)。有不至于死的罪,也有至于死的罪(约一书五:16、17)。至于死的罪,就是失丧生命了。但神的爱是很大的,像寻找迷失的羊,失钱的比喻,浪子回家,是表明一个罪人悔改,从死里复生,失而又得的。  新约圣经中常提及“到永生”三字,你可以去计算一下,共有几次,这
到永生三字,可以证明引到永生,必须走一段路程,上海人在上海,不必说到上海,中国人不必说到中国,这是很清楚的。以赛亚先知说:“在那里必有一条大道,就是称为圣路,污秽人不得经过,必专为赎民行走,行路的人虽愚昧,也不至失迷……永乐必归到他们头上……”(赛三十五:8-10)  但愿蒙救赎之人,起来走永生的道路。  第三方面:由次序上来观察得救到永生  得救到永生的次序,我们也要研究,有人听了得永生是要走道路,要听话,就叫那些还未得着救恩的人,去听命,奉献捐钱,行善做好,这个就是凭行为求,不是凭着信心求,必在绊脚石上跌倒(罗九:32)。这好比田地尚未赎来,先要耕种收割,这是先后颠倒了。  罗马书是照着由得救到永生的次序写的,马太、路加福音是先讲道后钉十字架的。耶稣因为犹太人是敬拜神的,也知道血能赎罪,所以在约翰传悔改之后,犹太人就可以听主的教训。但我们外邦人必须照保罗的次序,来接受救恩走永生的道路,因为基督是为神真理作了受割礼人的执事(罗十五:8)。受割礼的就是犹太人,保罗是外邦人的使徒,所以我们要先得救后学习真理。耶稣告诉门徒,外邦人的路不要走,撒玛利亚的城不要进,宁可往以色列家寻迷羊,就是说
,耶稣叫门徒不要把真理去传给外邦的罪人。  但保罗的意思在一个信徒得救以后,也要接受耶稣教训,像罗马十二章十三章与耶稣所传的真理没有分别。保罗说:“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗十:17)  一个人在得救和永生的次序上排列不起来,恩典和真理就说不清楚。好像一个人把买田、割稻、浇灌、栽种的工作混在一起,工作如何能作得好呢?  第四方面:由资格上来观察从得救到永生  耶稣说:我是来召罪人,不是召义人,但马太二十五章的末节说:这些人要往永刑里去,惟有那些义人要往永生里去。可见得救的资格是罪人,而进永生的资格却是义人。  我们把这问题分析如下:  1、教会中作恶的人,不能得永生--耶稣说:“当那日,必有许多人对我说:主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明的告诉他们说:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太七:22-23)这些人是没有永生的,为什么呢?因为世界的末了,天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了(太十三:49-50)。耶稣说“离开我吧!”人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命(
约一书五:12)。离开耶稣就是没有神的儿子,就没有生命,也没有永生了。假基督,假先知也会传道(别的福音),行异能(太二十四:24)。但他们是外面披着羊皮,里面却是残暴的狼,怎能得永生呢?  2、教会与义人--从前有人以为教会中没有义人,因为罗马三章说:“没有义人,连一个也没有……。”这些话是指着谁说的呢?是包括恩典之下的人在内的吗?仔细来看是不包括恩典之下的人在内的。若在恩典之下,义人该是很多的,因为罗马三章10-18节,是从诗篇、以赛亚书中引来的,耶稣认为诗篇是律法上的话(约十五:25),保罗说以赛亚书是律法上的话(林前十四:21)。所以我们要放大律法的范围,不要以为十条诫割礼为律法,从创世记到玛拉基都是律法上的话(林前九:9;加四:21-22),罗马三章10-18节都是从诗篇和以赛亚书中引来的,都是律法上的话,保罗解释说:这些律法上的话是对律法以下之人说的(罗三:19)。所以没有义人,……没有行善的,是指着旧约式的人而言的。所以我们肯定说:义人必因信得生的,就是进永生的。  第五方面:由时间上来观察从得救到永生  在路加七章记着有一个女人到耶稣身后来哭,席尚未散,耶稣已宣告这女人得
救了。耶稣对她说:你的信救了你,你许多的罪赦免了,平平安安的回去吧。  所以得救是在一时之间的,不必要信了多少年才得救的,但是对于永生呢?耶稣说:爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生(约十二:25)。这里耶稣说永生是要一生保守的,若不保守,这生命失丧了就没有永生了。耶稣说:那些在磐石上的,就是人听了道欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就退后了(路八:13)。这种人也是得着了生命的,因为他不但种苗而且发芽,但是他的相信是暂时的,不是永远相信,就失丧了他的生命。  我们为什么不赞成一次得救后就可以永远得救呢?因为如果这样相信,那人当时固然甘甜,后来却要大意,不保守他的生命,因此失丧了。  保守生命就是要恨恶自己的生命,就是恨恶肉体的邪情私欲,所以我们当背起十字架走永生的道路,要恒久在他的恩慈里(罗十一:22)。要恒守所信的道(徒十四:22)。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了(来三:14)。  第六方面:由信心上来观察救赎到永生  有一个讲道的人说到他与一个老婆婆谈道,他问老婆婆说:你得救了吗?老婆婆说:我得救了。那讲道的又问
她说:你有永生了吗?她回答说:永生没有这样容易得着的,永生是要听话守道,勿犯罪,要爱耶稣,要爱弟兄,要聚会祷告。那讲道的说:你信耶稣吗?她说:我信。那讲道的说:约翰六章47节说“信的人有永生”,你还疑惑吗?你把这一节圣经念几遍,老婆婆念了几遍。讲道人又问她说:现在你有永生了吗?老婆婆还是说没有这样容易得着的。那讲道的就叫老婆婆这样读:信的人要听道、守道、不可犯罪、要爱耶稣、爱弟兄有永生。然后问老婆婆说:圣经的经文有这样写吗?老婆婆说:不是这样。讲道的人说:这样你为何不信自己现在就有永生呢?  这两个人的谈话,是教会中存在的严重问题,这讲道的人,是相信宝血就得救,得救就是永生,得永生不必听话守道,也不必爱耶稣爱弟兄。今天我们看那讲道的人是对的呢?还是老婆婆是对的?我们要根据信的人有永生的原则来说,这老婆婆说她自己得救了,可见她是已经因信称义了,但她接下来所追求的也是信。听话,即是信心与所听见的道调和,守道是所信的道已经守住了,爱耶稣爱弟兄是生发仁爱的信心(加五:6)。所以这老婆婆倒有信心的创始成终。她信耶稣的血,也信耶稣的话,也因信而生活。雅各书上告诉我们,信心没有行为就是死的,身体没有
灵魂也是死的。那讲道的人所说的,乃是没有行为的信心,他叫老婆婆读:“信的人有永生”,其实他或许没有信心与所听见的道调和,“使一切不信真理,倒喜爱不义的人都被定罪”(帖后二:12)。所以那讲道的倒有不信真理被定罪的可能,不信真理也就是有不信的罪了,那老婆婆这样的追求,就是耶稣所说:“那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”(约五:24)  第七方面:由行为上来观察从得救到永生  以弗所二章8-9节说:“你们得救本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”但圣经论到永生是怎么说的呢?保罗说:“凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们”(罗二:7)。耶稣也说:行善的复活得生,作恶的复活定罪(约五:29)。  寻求荣耀尊贵,即是儿子的名分,祭司的职份,不能朽坏之福即是新天新地,因此,这不是外教人,乃是信徒。但是由“信的人有永生”而转为“行善的复活得生”,这里有没有矛盾?保罗给腓力门书中说:愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们所作各样善事都是为基督作的(门6)。今天的问题:就是什么是我们同有的信心?若信耶
稣是神的儿子,童女怀胎钉死十字架,复活升天,还要再来,为我们同有的信心?这一定不能显出行善的功效。可知使徒时代所同有的信心乃是包括信真理的,信了真理就会生发仁爱的信心,就是显出行善的功效了。所以信的人有永生与行善的复活得生,并不会有冲突的。得救不是出于行为,而得永生也不必行善做好,这可能到了“作恶的复活定罪的地步。”  但我们本为可怒之子和别人一样,所以我们的得救是本乎恩,也不是出于行为的,耶稣基督降世为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的。保罗说,他是罪中的罪魁,是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的,然而他还蒙了怜悯,是因为他是在不信不明白的时候犯罪的,不是在信而明白的时候犯罪的,这点我们要注意了。  第八方面:由代价上观察从得救到永生  罗马六章22、23两节圣经都是论永生的,22节说:“但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。”23节上说:“因为罪的工作乃是死,惟有神的恩赐,在我们的主耶稣基督里,乃是永生。”  得救是白白称义的(罗三:24),是耶稣付出赎罪的代价,有人根据罗马六章23节说:永生也是神的恩赐,神的恩赐是白白赐给的,所以得永生不必行善
做好。但在22节,保罗说:“成圣的果子”,那结局是永生。这样22与23节是自相矛盾冲突吗?保罗说:我有此意岂是反复不定吗……叫我忽是忽非吗?…我们向你们所传的道,并没有是而又非的(林后一:17、18)。  他第一句话是说永生要有成圣的果子,第二句话却说永生是神白白的恩赐,不必行善做好,这岂不是忽是忽非,是而又非吗?可能是我们自己的误解,照耶稣对撒玛利亚妇人的谈话,知道神的恩赐是活水,彼得说神的恩赐是圣灵,圣灵的功效乃是永生(徒八:19、20)。在耶稣基督里乃是多结果子的人(约十五:5 ),所以罗马六章22、23节都是说得永生的,乃是结果子的人,神的恩赐与成圣也没有矛盾的。  得救是不用出代价的,但得永生的人也以为不必出任何代价,必成为白占地土的人,园主就要说:何必白占地土呢?砍了吧。犹大书告诉我们,那秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来,是有墨黑的幽暗为他们永远存留。弟兄们啊,得救固然是白得的,但永生也是白得的,这样,你将要到哪里去呢?  第九方面:由灵程名词上来观察从救赎到永生  得救、称义、入门、得生命,这是关于救赎上的名词;成义、成圣、道路、永不灭亡、永远得救,这是关于永生的
名词。这两组的名词,是相同呢?还是不可以通用的?假使得救就是得永生,那末这两组的名词是可以通用的,假使得救不是得永生,那么这两组的名词是不可以通用的。现在来试一下看,把经文约翰五章24节,给写成这样行不?“那听我话,又信差我来者的就有称义”。这是不通的,是靠血称义的,不是听耶稣的教训,而后可以赎罪称义的。  圣经中提到得救,是有好多种的,信而受洗,必然得救,与忍耐到底必然得救,当然不同,一个是初,一个是终,一个是称义,一个是永生,比方买赎田地是得救,种下种子也是得救,生长起来收割也成得救了。  第十方面:由预表上来观察从救赎到永生  最后我们很有兴趣的来看旧约的预表,耶稣说:“你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”(约五:46、47)所以耶稣是叫我们信摩西的书,而且摩西的书中有指着耶稣写的话,所以摩西书上的预表,是值得我们研究的。亚伯拉罕对那火焰中的财主说:若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝(路十六:31),这样摩西和先知的话也该听从。  摩西书中对于得救和走永生道路的预表是在出埃及记上,我们看了之后,就可知
道得救的意义和得救以后当怎样在灵程上前进。  当以色列人出埃及的那一夜,耶和华把埃及地所有的长子都杀尽了,埃及地无一家不死一个人的,但以色列人每家门上涂了羊羔的血,耶和华一见这血就越过那家,不击杀那家的长子,这是我们靠血得救的影儿,也就是一次得救的影儿。  以色列人从埃及地出来了,到神所应许的迦南,一路上都是天路上的预表,保罗在哥林多前书十章上说:弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗都在云下,都从海中经过,都在云里海里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。但他们中间多半是神所不喜欢的人,所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,象他们那样贪恋的;也不要拜偶像,象他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”我们也不要行奸淫,象他们有人行的,一天就倒毙二万三千人;也不要试探主,像他们有人试探的,就被蛇所灭;你们也不要发怨言,像他们有人发怨言的,就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒(林前十:1-12)。  今天给我
们看见,靠血得救以后,必须走永生的道路。因为所有受浸的人,已经像以色列人一样走过红海了。在聚会中听道,已经像以色列人在旷野吃灵食喝灵水了。所以得永生不必行善做好,也不必走一段路程,这实在是误解的,因为信徒都是要受过浸听过道的。  现今的教会中有许多迷失的羊,雅各书说:我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪(雅五:19、20)。  所以真理的道是种子、是灵粮、是活水、是根基、是利剑,若单靠血,少了真理,是无种子、无灵粮、无活水、无敌挡魔鬼的兵器,教会就会荒凉、饥饿、干渴,被掳失败了。