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第一百二十二课 约翰福音 之二

圣经课程 by 巴斯德

提示:研读这一课之前,请先一口气读完约翰福音一遍,把其中的

(1)神迹,(2)主接见人的事,表列出来。

安卡斯圣经手册

研究约翰福音属灵教训的人,即使他的祈望是如何大,也不会失望的。不论初读的或不断深入研读的都会大有所获。因为书中既没有难明的句语叫程度浅的人不能领会,也没有含糊不清的地方使热心追求的人士感到无所适从。整卷书从头至尾都是浅白易明的,但内中深入的意思也是渊博得文字也难以表达,因为它的深度贯通了永恒,这样才能使每一次更深入的研究都得到新的启示。越多研读的人就越发感到——

它像一个无底的井,

深邃莫测;

我就是不断的打水,

取之不尽;

以诚以祷研读探索,

无穷感受;

饥者渴者饱足之后,

活水长流。

既是这样,让我们现在来欣赏它的内容,研究其中的真理。当我们在研究时,就会立刻感到它的风格和观点是完全与马太、马可或路加的大有分别。马太的分段方式特别使人产生难忘的印象;马可把事物描写得像放映连环而又转换迅速的幻灯片,叫人不能不一口气看完整个故事;路加把故事表达得像一幅美丽的图画。现今约翰利用每一点事实发挥出书中经常出现的真理。这些真理先集中在这书的前言里,然后由整本书发挥出来。这并不是约翰自己的思想产品,而是从丰富的事实里生长出来的属灵真理。因为约翰从搜集到的许许多多的资料里,只选出那几件,用以发挥并表明这些重要的真理的。

请牢记,这第四卷福音书的结构特征就是经常出现的真理(我们将会抽一些出来作个别的研究),其中以「相信耶稣是神的儿子,是人类的救主,就得永生」这真理为所有的真理的中心,有一点我们要注意,倘若我们把这福音书分成教义性的段落,就会忽略其中的真正意义和渐进增强的感动力。举例来说,把第一段分为基督是我们的生命,第二段分为基督是世界的光,第三段分为基督是爱,这种分段法简直就是人为的,而不是原意的分析。其实这三段的标题即使调换了位置也是一样适合的。又举例说,第一至第六章论及主的启示(Revelation),第七至第十二章论及主的被弃(Rejection),第十三至第二十一章论及主的被接(Reception),这不过是一种勉强的分法(按:三段的英文分题都是以“Re-”,押韵,明显是重韵过于重原意)。事实上,启示、被弃、被接这三样在每一段里都是并重的,正如生命、光和爱这三样在每一段并重一样。这并不是说,约翰福音的写成是没有事先计划好的次序的。我们所强调的是,我们不应根据教义或书中标题性的事物来分段。倘若勉强这样分段的话,就会把其中渐进增强的感力和经常出现的真理弄得模糊不清了。(我们发现约翰壹书也有着重点频繁出现的类似特征,因此也要留意避免这种分段法)。

或者,在我们还未开始思想这福音书中渐进的感力之前,我们应该花少许时间去看一看里面的资料,约翰本来是怎样编排的。首先是前言(一1~18),最后是结语(第廿一章)。其中的内容分为以下三段:

(1)主耶稣公开向犹太人传道(一19~十二)。

(2)主耶稣私下向自己门徒讲道(十三~十七)。

(3)发展至逾越节高峰的惨剧与胜利(十八~廿)。

头一段记载了主耶稣所行的七个神迹,以最后使拉撒路复活为最高峰。请注意主最初与人的接触怎样迅速的变成冲突,而最后又变成分裂:

第二段主要是论及主耶稣介绍将要来临的圣灵保惠师。最后第三段几章是最可怕的,但又是最荣耀的。

太详细的分析约翰福音,这不但难于记忆,而且又没有多大帮助。所以限于目前的需要,我们不打算这样做。请读者先牢记这三个分段;然后让我们来开始研究那些连贯性的真理,这些真理,正如我们已经说过,好像一连串闪闪发光的锁链,一直延伸至这本书的结束。

约翰福音的内容编排

前言(一1~18)“道成了肉身”

Ⅰ耶稣公开向犹太人传道(一19~十二)

最初的神迹、见证和接触(一19~四)

跟着的神迹、见证和冲突(五~十)

最后的神迹、见证和分裂(十一~十二)

Ⅱ耶稣私下向自己门徒讲道(十三~十七)

预告自己要离开(十三~十四15)

应许圣灵要降临(十四16~十六)

为他们祈救父神(十七)

Ⅲ逾越节的高峰:惨剧与胜利(十八~廿)

逮捕与被控(十八~十九15)

被钉十字架与埋葬(十九16~42)

死后复活与显现(廿1~31)

结语(廿一)“直等我来”

钥节与主题

请细心想:你会以那一节经文作为约翰福音的钥节?以什么为约翰福音的主题?你需要我们帮助你得到一个正确的答案吗?在整卷书的背后都弥漫着犹太人的不信,使我们不断的想起一章十一节说:「他到自己的地方来,自己的人倒不接待他」。但是在这书的正面却接连不断的想起一章十二节说:「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。」与这些愿意接待主的人物紧紧相通的,有一连串八个非常令人注目的神迹,充分的表现出主基督那改变事物的权柄,使人永远难忘;这又使我们不断的想起一章十二节说:「他就赐他们权柄,作神的儿女」。我知道「权柄」这字在希腊文也是「权柄」或「权利」的意思,但亦有「能力」的含意在内。作神儿女的「权柄」或「权利」暗示出这样做的「能力」;因为(请牢记)我们不单有权利去「做」神的儿女,而且简直是「变成」神的儿女。(按:英文的become即希腊文的“genesthai”是变做或变成之意。)这暗示有一种改变的能力才能变做这样,才能活出这样。举例来说,一个人倘若只有「权柄」做王的,而没有能力去做,有什么用处?

就约翰福音里的属灵信息而论,钥节无疑必定是一章十二节了。凡熟读约翰福音的人,极少会忽视以下的三条中心线,因为每读一章就越肯定它们的实在,而且又越清楚看见它们的中心位置:

(1)「自己的人倒不接待他」。

(2)「凡接待他的」。

(3)「他就赐他们权柄作神的儿女」。

八大神迹

现在让我们来看作者所选写的八大神迹,它们的特征会立刻吸引着我们:

(1)以水变酒(第二章)

(2)医好人臣的儿子(第四章)

(3)医好毕士大池边的瘫子(第五章)

(4)喂饱五千人(第六章)

(5)在加利利海面上行走(第六章)

(6)使瞎子重见光明(第九章)

(7)叫拉撒路复活(第十一章)

(8)奇妙的打了一网鱼(第廿一章)

约翰选写了主耶稣所行的这八件神迹,其美妙的意义有如音乐谱上的八个音符一样音乐无论是发自钢琴弦也好,发自气笛风琴的气管也好,都不外是由许多不同的微小震动所产生的;越高音,震动就越小。这些震波都是以八个为一组的。举例来说,是由中央「C」开始,再上升七个接续的音符,那最后的一个又是另一个「C」。为什么我们又称这第八个音符为「C」呢?这是因为它的震波次数刚好是中央「C」的两倍,所以听起来它的音响也是有联系和相似的。这样每第八个音就重复了第一个音的音响了。

约翰福音所记的八个神迹也有同样的情形,第一个好像是主音:「这是耶稣行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来,他的门徒就信他了。」这句说话一直没有再出现过,但到第八个神迹又再出现说:「要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命」。圣经中所记的许多八件事也有类似的现象,例如山上宝训的八福。第一福像中央「C」:「虚心的人有福了,因为天国是他们的」。这福一直没有重复过,但到第八个福又再重复说:「因为天国是他们的」。就圣经启示的整个人类历史来说,也与这八音律相同。创世记一开始就是一个新的创造,然后过了主前的四千年,又跟着现今的主后二千年,再跟着的是主再来的一千年,这样七日代表七千年,最后是白色大宝座的全人类大审判;之后,那第八个音又再出现了,那就是另一个新的创造:——「新天新地」;「看哪!我将所有的事都更新了。」

约翰所记载的八大神迹,有三大特征是值得注意的:(1)他给头两个神迹编上号码,所以这些神迹是有次序的;(2)无一神迹是从对观福音抄录过来的;所以是经过小心选择的;(3)记载这些神迹都是为了一个大目的(廿11),所以都是特别的。

还有,在所有这些神迹里面,都有一个统一性的意义贯通着的,那就是「改变」。试依次研究一下,我们会发现忧愁的变喜乐;患病的变健康;瘫痪的变有力;饥饿的变饱足;波动的变平静;黑暗的变光明;死亡的变生命;困扰失败的变无止境的成功。任何人都不会感到太难去领会,这八个超自然的改变怎样不但显示出主耶稣的神性,而且更能显著的表现出那「变做神儿女的能力」,在「凡接待他的」里面发挥作用。

凡接待他的

主耶稣单独个别接见一些人或一小部分人,常被人称为是这福音书的独特地方。这样的个别接见最少有八次:

(1)彼得、拿但业等(一35~51)

(2)尼哥底母(三1~21)

(3)叙加妇人(四6~2)

(4)生来瞎眼的人(九35~41)

(5)马大和马利亚;伯大尼(第十一章)

(6)十一个门徒(十三~十六)

(7)抹大拉的马利亚(廿1~18)

(8)使徒彼得(廿一15~23)

这八项代表性的人见耶稣,正是「凡接待他的」的例证。可能有人会想到施洗约翰也该包括在内;但约翰没有记录主与施洗约翰的谈话,也没有记载他与毕士大池旁的瘫子谈话(第五章),只不过讲几句话医治他和警告他吧了。

八次会见中的第一次弹出第一个音:「改变的能力」,圣经没有告诉我们主耶稣在接见安得烈和约翰的时候,曾说过什么(一39);重点只是放在主对西门和拿但业所讲的话:「你是……你要称为……」;「你将要看见比这更大的事」。这两句话的应许都是与那「改变的能力」分不开的。

跟着在以后的会见里,我们看见那新生命的能力在「凡接待他的」人里面发挥效力的例证。

在主接见尼哥底母的谈话里,我们看见这能力开始使人「重生」。在接见叙加妇人的谈话里,这能力又变成她里面的生命活水,使她不再渴。在那生来瞎眼的人身上,这能力使他里面的眼和外面的眼都得光明,看见耶稣是「神的儿子」(九35)。在接见住伯大尼的两姊妹的谈话里面,这能力又藉着信,使不可能的事变成可能(十一40)。在接见十一个门徒的冗长而感人的谈话里面(十三~十六),我们直接的知道支配这种新生命能力的就是圣灵保惠师。跟着,在从伤心而变成惊喜的抹大拉马利亚身上,我们看见这能力把复活的主个别的显现给他所爱的人,又把伤痛的心变成惊喜,最后,在书末主和彼得的会面里,我们看见这能力使彼得复兴过来,为主承担新的传福音使命。

其次,相当有趣的,我们发现那八音符的特征又再在这里出现了——八次的接见,彼得是第一次。主对彼得说:「你是……你要称为……」这个应许到了第八次的时候仍然有效,只是在第八次时,彼得须要学习高八度的音符,那就是以「改变的能力」当作得胜的能力,因为主指出他年老的时候要殉道。

「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄(或能力),作神的儿女」(一12)。是的,这节经文就是整卷约翰福音属灵信息的中心了。

这中心信息引导我们进到何等深入的研究领域!那八个神迹所表明的「改变的能力」,其功效是何等奇妙!给各位小提示,以那小男孩的五饼二鱼喂饱五千人为例,主在这里有四个举动是非常奇妙的——(1)他拿起来,(2)祝谢了,(3)就擘开,(4)分给众人吃。这四点都是根据那中心信息而发挥出来的。

奇妙的平行比对

还有,这福音书的结构又与古时的会幕产生一个奇妙的平行比对。这一点我们曾在研究摩西五经的时候详论过了,但我们以为必须再简单的在这里提及一下。这是十分需要的。

古时希伯来人的会幕分成三部分。有一个很大长方形的外院,长一百肘(约一百五十尺)阔五十肘(七十五尺)。里面靠近外院一端的就是「圣所」,有三十肘长,十肘阔。圣所又分为两部分——就是圣所(二十肘长,十肘阔),和距离外院入口更远的至圣所(十肘长,十肘阔)。长方形的外院和长方形的圣所都是按着东西方向竖立,但入口必须是向东。外院的入口叫做「院门」;圣所的入口叫做「门」;至圣所的入口是「幔子」。

在古老的会幕里是用七样非常有意义的圣物摆设装饰的。从外院的「院门」进去,我们看见(1)献祭用的铜坛。再进去就看见(2)铜造的洗濯盆,

跟着从「门」进入圣所去,就看见(3)陈设饼的桌子(放在右手边,即北面),上面有盘子和爵(出廿五29)是为献上食物和饮料,象征基督是生命之粮,供应作祭司的基督徒用的(利廿四9)。左手边或南面有(4)一个金灯台,其上共有七个灯盏,象征基督是我们的光,圣灵像七条管里的灯油,全力供应基督发光的能力。在圣所里「幔子」之前,有(5)金香炉,是代表基督为我们的代求者,也是代表作祭司的基督徒所献上的祷告,藉那宝贵之名的全备恩典献上馨香上升的气味。

最后,穿过「幔子」,进到至圣所里面,我们看见(6)约柜,是用皂英木造的,外面包上精金,约有三尺九寸长,二尺九寸阔,又二尺九寸高(里面装有两块刻上律法的石板,一个装满吗哪的金罐,和亚伦的杖),代表基督是我们与神之间的立约关系、根据和中心。约柜上面有(7)纯金的施恩座,两个纯金的基路伯站在施恩座的两端,彼此脸对着脸,高张翅膀,互相接连,在约柜上面遮掩施恩座。两个基路伯大小相同。施恩座面向幔子,代表神的宝座。它之所以称为施恩座而不是审判的宝座,是因为有赎罪的血洒在其上的缘故。

但是,在这神圣的会幕里面,除了那七样圣物之外,还有一样非常重要,含有神秘而荣耀的意义在内的,那就是耶和华的荣光,出现在施恩座上二基路伯的中间。这超自然的荣光不仅是一个象征,简直就是神自己可见的形像,有了神的同在,圣所和圣所内的圣物才会有神圣的意义。

会幕里的圣物的象征的和预表的意思,大致上可以表列如下页。现在让我们来看——约翰福音的结构与古时的会幕怎样产生一个奇妙的平行比对。这奇妙的现象究竟是约翰故意这样编,还是他早知道是这样,我们无暇去研究。或者这平行比对是为了使内容有连贯性吧,无论如何,亲近神的真正方法只有一个的,不论是古代也好,现今的新时代也好,都是一样的。约翰在这福音书里,按着次序引领我们到神的面前,一如会幕里七件圣物的次序一样。

1铜坛

2铜洗濯盆

3陈设饼桌

4金灯台

5金香炉

6约柜

7施恩座藉献祭赎罪

灵性的更新

属灵粮食

属灵光照

蒙悦纳的祷告

进入新约的关系

神宝座前的悦纳基督的救赎

圣灵的重生

基督是生命的粮,圣灵是生命的水

基督是世界的光,尤其对他的儿女

奉耶稣的名祷告(约十四;启五8)

藉基督进到父神面前

在基督里蒙神悦纳(罗三25)

首先,他领我们来到那个铜祭坛,因为在第一章他两次吩咐我们说:「看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。」然后在第三章他又带我们到铜洗濯盆,告诉我们说:「人若不是从水和圣灵生的,不能进神的国。」

跟着在第四至第六章那里,他引我们到陈设饼的桌子前,那里有食物,有饮料,这就是主对那叙加妇人所说的「活水」,人若喝了就永远不渴的;主又讲论自己是「生命的粮」,人若吃了就必永远活着的。然后到了第八章和第九章,约翰领我们来到那金灯台面前;因为这里我们听见主两次说:「我是世界的光」,又说:「跟随我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光」——主医好那生来瞎眼的人,那就是最好的例证了,

跟着到了十四至十六章,这里主对门徒作了长篇安慰的谈话。我们就像来到了金香炉的面前,学习依靠主耶稣的名祷告。这样的祷告因着主耶稣的名的香气,也就变成金香炉的香气,蒙神悦纳,因为主的名是神认为最宝贵的。

然后,到了那荣耀的第十七章,我们的大祭司在这里为我们献上感人的祷告,这好像领我们穿过「幔子」,进入至圣所:让我们一睹主耶稣怎样在神面前履行大祭司代求的任务。

跟着,到了叫人心灵降服的加略山,在这里我们看见(十八-十九章)主耶稣好像约柜,有他自己一次献上,成为永远有功效的宝血,洒在施恩座上面。接着在第二十章那里,主复活了,并且宣告他为我们与神立了新约说:「我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。」

这样,我们看见了约翰福音由开始至结尾的七件事,平行比对了以色列人会幕的七件圣物。最后约翰把主的荣耀揭露出来,比对着会幕里耶和华的荣光。在主复活的那日,他忽然向门徒显现,并且问安说:「愿你们平安!」于是把手和肋旁指给他们看,叫他们确信而已复活了,然后在临走前,他还做了又说了一些非常有意义的事:「向他们吹一口气说,你们受圣灵。」这就是每一个基督徒所经历到的新的「荣光」。

这是何等吸引人的比对,古代以色列人在旷野的会幕,竟然如此奇妙地比对约翰以笔以墨所见证的会幕!这是偶然的比对,还是有神事先设计的比对?更奇妙的,是我们竟然可以在我们的救主基督里,有了那七件圣物,由赎罪的祭坛开始一直进到有圣灵的荣光充满施恩座。

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提示:研读这一课之前,请先一口气读完约翰福音一遍,把其中的 (1)神迹,(2)主接见人的事,表列出来。 安卡斯圣经手册 研究约翰福音属灵教训的人,即使他的祈望是如何大,也不会失望的。不论初读的或不断深入研读的都会大有所获。因为书中既没有难明的句语叫程度浅的人不能领会,也没有含糊不清的地方使热心追求的人士感到无所适从。整卷书从头至尾都是浅白易明的,但内中深入的意思也是渊博得文字也难以表达,因为它的深度贯通了永恒,这样才能使每一次更深入的研究都得到新的启示。越多研读的人就越发感到—— 它像一个无底的井, 深邃莫测; 我就是不断的打水, 取之不尽; 以诚以祷研读探索, 无穷感受; 饥者渴者饱足之后, 活水长流。 既是这样,让我们现在来欣赏它的内容,研究其中的真理。当我们在研究时,就会立刻感到它的风格和观点是完全与马太、马可或路加的大有分别。马太的分段方式特别使人产生难忘的印象;马可把事物描写得像放映连环而又转换迅速的幻灯片,叫人不能不一口气看完整个故事;路加把故事表达得像一幅美丽的图画。现今约翰利用每一点事实发挥出书中经常出现的真理。这些真理先集中在这书的前言里,然后
由整本书发挥出来。这并不是约翰自己的思想产品,而是从丰富的事实里生长出来的属灵真理。因为约翰从搜集到的许许多多的资料里,只选出那几件,用以发挥并表明这些重要的真理的。 请牢记,这第四卷福音书的结构特征就是经常出现的真理(我们将会抽一些出来作个别的研究),其中以「相信耶稣是神的儿子,是人类的救主,就得永生」这真理为所有的真理的中心,有一点我们要注意,倘若我们把这福音书分成教义性的段落,就会忽略其中的真正意义和渐进增强的感动力。举例来说,把第一段分为基督是我们的生命,第二段分为基督是世界的光,第三段分为基督是爱,这种分段法简直就是人为的,而不是原意的分析。其实这三段的标题即使调换了位置也是一样适合的。又举例说,第一至第六章论及主的启示(Revelation),第七至第十二章论及主的被弃(Rejection),第十三至第二十一章论及主的被接(Reception),这不过是一种勉强的分法(按:三段的英文分题都是以“Re-”,押韵,明显是重韵过于重原意)。事实上,启示、被弃、被接这三样在每一段里都是并重的,正如生命、光和爱这三样在每一段并重一样。这并不是说,约翰福音的写成是没有事先计划好的次序
的。我们所强调的是,我们不应根据教义或书中标题性的事物来分段。倘若勉强这样分段的话,就会把其中渐进增强的感力和经常出现的真理弄得模糊不清了。(我们发现约翰壹书也有着重点频繁出现的类似特征,因此也要留意避免这种分段法)。 或者,在我们还未开始思想这福音书中渐进的感力之前,我们应该花少许时间去看一看里面的资料,约翰本来是怎样编排的。首先是前言(一1~18),最后是结语(第廿一章)。其中的内容分为以下三段: (1)主耶稣公开向犹太人传道(一19~十二)。 (2)主耶稣私下向自己门徒讲道(十三~十七)。 (3)发展至逾越节高峰的惨剧与胜利(十八~廿)。 头一段记载了主耶稣所行的七个神迹,以最后使拉撒路复活为最高峰。请注意主最初与人的接触怎样迅速的变成冲突,而最后又变成分裂: 第二段主要是论及主耶稣介绍将要来临的圣灵保惠师。最后第三段几章是最可怕的,但又是最荣耀的。 太详细的分析约翰福音,这不但难于记忆,而且又没有多大帮助。所以限于目前的需要,我们不打算这样做。请读者先牢记这三个分段;然后让我们来开始研究那些连贯性的真理,这些真理,正如我们已经说过,好像一连串闪闪发光的锁链,一直延
伸至这本书的结束。 约翰福音的内容编排 前言(一1~18)“道成了肉身” Ⅰ耶稣公开向犹太人传道(一19~十二) 最初的神迹、见证和接触(一19~四) 跟着的神迹、见证和冲突(五~十) 最后的神迹、见证和分裂(十一~十二) Ⅱ耶稣私下向自己门徒讲道(十三~十七) 预告自己要离开(十三~十四15) 应许圣灵要降临(十四16~十六) 为他们祈救父神(十七) Ⅲ逾越节的高峰:惨剧与胜利(十八~廿) 逮捕与被控(十八~十九15) 被钉十字架与埋葬(十九16~42) 死后复活与显现(廿1~31) 结语(廿一)“直等我来” 钥节与主题 请细心想:你会以那一节经文作为约翰福音的钥节?以什么为约翰福音的主题?你需要我们帮助你得到一个正确的答案吗?在整卷书的背后都弥漫着犹太人的不信,使我们不断的想起一章十一节说:「他到自己的地方来,自己的人倒不接待他」。但是在这书的正面却接连不断的想起一章十二节说:「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。」与这些愿意接待主的人物紧紧相通的,有一连串八个非常令人注目的神迹,充分的表现出主基督那改变事物的权柄,使人永远难忘
;这又使我们不断的想起一章十二节说:「他就赐他们权柄,作神的儿女」。我知道「权柄」这字在希腊文也是「权柄」或「权利」的意思,但亦有「能力」的含意在内。作神儿女的「权柄」或「权利」暗示出这样做的「能力」;因为(请牢记)我们不单有权利去「做」神的儿女,而且简直是「变成」神的儿女。(按:英文的become即希腊文的“genesthai”是变做或变成之意。)这暗示有一种改变的能力才能变做这样,才能活出这样。举例来说,一个人倘若只有「权柄」做王的,而没有能力去做,有什么用处? 就约翰福音里的属灵信息而论,钥节无疑必定是一章十二节了。凡熟读约翰福音的人,极少会忽视以下的三条中心线,因为每读一章就越肯定它们的实在,而且又越清楚看见它们的中心位置: (1)「自己的人倒不接待他」。 (2)「凡接待他的」。 (3)「他就赐他们权柄作神的儿女」。 八大神迹 现在让我们来看作者所选写的八大神迹,它们的特征会立刻吸引着我们: (1)以水变酒(第二章) (2)医好人臣的儿子(第四章) (3)医好毕士大池边的瘫子(第五章) (4)喂饱五千人(第六章) (5)在加利利海面上行走(第六章) (6
)使瞎子重见光明(第九章) (7)叫拉撒路复活(第十一章) (8)奇妙的打了一网鱼(第廿一章) 约翰选写了主耶稣所行的这八件神迹,其美妙的意义有如音乐谱上的八个音符一样音乐无论是发自钢琴弦也好,发自气笛风琴的气管也好,都不外是由许多不同的微小震动所产生的;越高音,震动就越小。这些震波都是以八个为一组的。举例来说,是由中央「C」开始,再上升七个接续的音符,那最后的一个又是另一个「C」。为什么我们又称这第八个音符为「C」呢?这是因为它的震波次数刚好是中央「C」的两倍,所以听起来它的音响也是有联系和相似的。这样每第八个音就重复了第一个音的音响了。 约翰福音所记的八个神迹也有同样的情形,第一个好像是主音:「这是耶稣行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来,他的门徒就信他了。」这句说话一直没有再出现过,但到第八个神迹又再出现说:「要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命」。圣经中所记的许多八件事也有类似的现象,例如山上宝训的八福。第一福像中央「C」:「虚心的人有福了,因为天国是他们的」。这福一直没有重复过,但到第八个福又再重复说:「因为天国是他
们的」。就圣经启示的整个人类历史来说,也与这八音律相同。创世记一开始就是一个新的创造,然后过了主前的四千年,又跟着现今的主后二千年,再跟着的是主再来的一千年,这样七日代表七千年,最后是白色大宝座的全人类大审判;之后,那第八个音又再出现了,那就是另一个新的创造:——「新天新地」;「看哪!我将所有的事都更新了。」 约翰所记载的八大神迹,有三大特征是值得注意的:(1)他给头两个神迹编上号码,所以这些神迹是有次序的;(2)无一神迹是从对观福音抄录过来的;所以是经过小心选择的;(3)记载这些神迹都是为了一个大目的(廿11),所以都是特别的。 还有,在所有这些神迹里面,都有一个统一性的意义贯通着的,那就是「改变」。试依次研究一下,我们会发现忧愁的变喜乐;患病的变健康;瘫痪的变有力;饥饿的变饱足;波动的变平静;黑暗的变光明;死亡的变生命;困扰失败的变无止境的成功。任何人都不会感到太难去领会,这八个超自然的改变怎样不但显示出主耶稣的神性,而且更能显著的表现出那「变做神儿女的能力」,在「凡接待他的」里面发挥作用。 凡接待他的 主耶稣单独个别接见一些人或一小部分人,常被人称为是这福音书的独特地方。
这样的个别接见最少有八次: (1)彼得、拿但业等(一35~51) (2)尼哥底母(三1~21) (3)叙加妇人(四6~2) (4)生来瞎眼的人(九35~41) (5)马大和马利亚;伯大尼(第十一章) (6)十一个门徒(十三~十六) (7)抹大拉的马利亚(廿1~18) (8)使徒彼得(廿一15~23) 这八项代表性的人见耶稣,正是「凡接待他的」的例证。可能有人会想到施洗约翰也该包括在内;但约翰没有记录主与施洗约翰的谈话,也没有记载他与毕士大池旁的瘫子谈话(第五章),只不过讲几句话医治他和警告他吧了。 八次会见中的第一次弹出第一个音:「改变的能力」,圣经没有告诉我们主耶稣在接见安得烈和约翰的时候,曾说过什么(一39);重点只是放在主对西门和拿但业所讲的话:「你是……你要称为……」;「你将要看见比这更大的事」。这两句话的应许都是与那「改变的能力」分不开的。 跟着在以后的会见里,我们看见那新生命的能力在「凡接待他的」人里面发挥效力的例证。 在主接见尼哥底母的谈话里,我们看见这能力开始使人「重生」。在接见叙加妇人的谈话里,这能力又变成她里面的生命活水,使她不再渴。在那生来
瞎眼的人身上,这能力使他里面的眼和外面的眼都得光明,看见耶稣是「神的儿子」(九35)。在接见住伯大尼的两姊妹的谈话里面,这能力又藉着信,使不可能的事变成可能(十一40)。在接见十一个门徒的冗长而感人的谈话里面(十三~十六),我们直接的知道支配这种新生命能力的就是圣灵保惠师。跟着,在从伤心而变成惊喜的抹大拉马利亚身上,我们看见这能力把复活的主个别的显现给他所爱的人,又把伤痛的心变成惊喜,最后,在书末主和彼得的会面里,我们看见这能力使彼得复兴过来,为主承担新的传福音使命。 其次,相当有趣的,我们发现那八音符的特征又再在这里出现了——八次的接见,彼得是第一次。主对彼得说:「你是……你要称为……」这个应许到了第八次的时候仍然有效,只是在第八次时,彼得须要学习高八度的音符,那就是以「改变的能力」当作得胜的能力,因为主指出他年老的时候要殉道。 「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄(或能力),作神的儿女」(一12)。是的,这节经文就是整卷约翰福音属灵信息的中心了。 这中心信息引导我们进到何等深入的研究领域!那八个神迹所表明的「改变的能力」,其功效是何等奇妙!给各位小提示,以那小男孩的五
饼二鱼喂饱五千人为例,主在这里有四个举动是非常奇妙的——(1)他拿起来,(2)祝谢了,(3)就擘开,(4)分给众人吃。这四点都是根据那中心信息而发挥出来的。 奇妙的平行比对 还有,这福音书的结构又与古时的会幕产生一个奇妙的平行比对。这一点我们曾在研究摩西五经的时候详论过了,但我们以为必须再简单的在这里提及一下。这是十分需要的。 古时希伯来人的会幕分成三部分。有一个很大长方形的外院,长一百肘(约一百五十尺)阔五十肘(七十五尺)。里面靠近外院一端的就是「圣所」,有三十肘长,十肘阔。圣所又分为两部分——就是圣所(二十肘长,十肘阔),和距离外院入口更远的至圣所(十肘长,十肘阔)。长方形的外院和长方形的圣所都是按着东西方向竖立,但入口必须是向东。外院的入口叫做「院门」;圣所的入口叫做「门」;至圣所的入口是「幔子」。 在古老的会幕里是用七样非常有意义的圣物摆设装饰的。从外院的「院门」进去,我们看见(1)献祭用的铜坛。再进去就看见(2)铜造的洗濯盆, 跟着从「门」进入圣所去,就看见(3)陈设饼的桌子(放在右手边,即北面),上面有盘子和爵(出廿五29)是为献上食物和饮料,象征基督是生命之粮,
供应作祭司的基督徒用的(利廿四9)。左手边或南面有(4)一个金灯台,其上共有七个灯盏,象征基督是我们的光,圣灵像七条管里的灯油,全力供应基督发光的能力。在圣所里「幔子」之前,有(5)金香炉,是代表基督为我们的代求者,也是代表作祭司的基督徒所献上的祷告,藉那宝贵之名的全备恩典献上馨香上升的气味。 最后,穿过「幔子」,进到至圣所里面,我们看见(6)约柜,是用皂英木造的,外面包上精金,约有三尺九寸长,二尺九寸阔,又二尺九寸高(里面装有两块刻上律法的石板,一个装满吗哪的金罐,和亚伦的杖),代表基督是我们与神之间的立约关系、根据和中心。约柜上面有(7)纯金的施恩座,两个纯金的基路伯站在施恩座的两端,彼此脸对着脸,高张翅膀,互相接连,在约柜上面遮掩施恩座。两个基路伯大小相同。施恩座面向幔子,代表神的宝座。它之所以称为施恩座而不是审判的宝座,是因为有赎罪的血洒在其上的缘故。 但是,在这神圣的会幕里面,除了那七样圣物之外,还有一样非常重要,含有神秘而荣耀的意义在内的,那就是耶和华的荣光,出现在施恩座上二基路伯的中间。这超自然的荣光不仅是一个象征,简直就是神自己可见的形像,有了神的同在,圣所和圣所内
的圣物才会有神圣的意义。 会幕里的圣物的象征的和预表的意思,大致上可以表列如下页。现在让我们来看——约翰福音的结构与古时的会幕怎样产生一个奇妙的平行比对。这奇妙的现象究竟是约翰故意这样编,还是他早知道是这样,我们无暇去研究。或者这平行比对是为了使内容有连贯性吧,无论如何,亲近神的真正方法只有一个的,不论是古代也好,现今的新时代也好,都是一样的。约翰在这福音书里,按着次序引领我们到神的面前,一如会幕里七件圣物的次序一样。 1铜坛 2铜洗濯盆 3陈设饼桌 4金灯台 5金香炉 6约柜 7施恩座藉献祭赎罪 灵性的更新 属灵粮食 属灵光照 蒙悦纳的祷告 进入新约的关系 神宝座前的悦纳基督的救赎 圣灵的重生 基督是生命的粮,圣灵是生命的水 基督是世界的光,尤其对他的儿女 奉耶稣的名祷告(约十四;启五8) 藉基督进到父神面前 在基督里蒙神悦纳(罗三25) 首先,他领我们来到那个铜祭坛,因为在第一章他两次吩咐我们说:「看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。」然后在第三章他又带我们到铜洗濯盆,告诉我们说:「人若不是从水和圣灵生的,不能进神的国。」 跟着在第四至第六章
那里,他引我们到陈设饼的桌子前,那里有食物,有饮料,这就是主对那叙加妇人所说的「活水」,人若喝了就永远不渴的;主又讲论自己是「生命的粮」,人若吃了就必永远活着的。然后到了第八章和第九章,约翰领我们来到那金灯台面前;因为这里我们听见主两次说:「我是世界的光」,又说:「跟随我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光」——主医好那生来瞎眼的人,那就是最好的例证了, 跟着到了十四至十六章,这里主对门徒作了长篇安慰的谈话。我们就像来到了金香炉的面前,学习依靠主耶稣的名祷告。这样的祷告因着主耶稣的名的香气,也就变成金香炉的香气,蒙神悦纳,因为主的名是神认为最宝贵的。 然后,到了那荣耀的第十七章,我们的大祭司在这里为我们献上感人的祷告,这好像领我们穿过「幔子」,进入至圣所:让我们一睹主耶稣怎样在神面前履行大祭司代求的任务。 跟着,到了叫人心灵降服的加略山,在这里我们看见(十八-十九章)主耶稣好像约柜,有他自己一次献上,成为永远有功效的宝血,洒在施恩座上面。接着在第二十章那里,主复活了,并且宣告他为我们与神立了新约说:「我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。」 这样,我们看见了
约翰福音由开始至结尾的七件事,平行比对了以色列人会幕的七件圣物。最后约翰把主的荣耀揭露出来,比对着会幕里耶和华的荣光。在主复活的那日,他忽然向门徒显现,并且问安说:「愿你们平安!」于是把手和肋旁指给他们看,叫他们确信而已复活了,然后在临走前,他还做了又说了一些非常有意义的事:「向他们吹一口气说,你们受圣灵。」这就是每一个基督徒所经历到的新的「荣光」。 这是何等吸引人的比对,古代以色列人在旷野的会幕,竟然如此奇妙地比对约翰以笔以墨所见证的会幕!这是偶然的比对,还是有神事先设计的比对?更奇妙的,是我们竟然可以在我们的救主基督里,有了那七件圣物,由赎罪的祭坛开始一直进到有圣灵的荣光充满施恩座。