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第三课 创世纪 之三

圣经课程 by 巴斯德



题示:先仔细阅读创世记六章至九章,并三十七章至五十章。



「两件事若是互相辉映,前事是后事的表记,那么这两件事情就不单要相近,也要在前事的原意上看出是有这样的安排,而这安排是足以表明前者是为后者来设计才行。表记与对范(typeandantitype)都一定是预定的,而二者都是为着神整个计划而设计的;是这个预定和设计(当然也包括二者之间的相同点),才足以构成一个表记和对范之相互的关系。」

——马许主教(BishopMarsh)演词

创世记中表记的教训

(一)旧约表记概论

旧约圣经满了表记(type)的教训,是无可置疑的。新约圣经也常常引用,下面就是一些典型的例子:

亚当乃是那以后要来之人的预像。(罗五14)预像——希腊

人物:文是tupos=type

麦基洗德……乃是与神的儿子相似。(来七3)相似:

aphomoioo=madetoresemble。

那磐石(即以色列人得水饮的,出十七)就是基督。(林前十4)

实物:头一层帐幕作现今的一个表样。(来九8—9J)表样:

parabole=aparableorcomparison。

挪亚——藉着水得救——这水所表明的得救。(彼前三21)

〈这水〉之前原文有〈对范〉一词,希腊文是antitupos亦

事件:即是英文之antitype。

他(亚伯拉罕)也仿佛(原文是parabole,即表像或表记)从死中得回他的儿子来。(来十一19)

除了这些类似的例子,说明某些人物、实物和事件是一预表、预像、或表记之外,新约圣经还有很多处明确地指出旧约某些地方是预表性质的,请留意下列例子:

「这些事都是我们的鉴戒(意思即是我们的表记)。」(林前十6)

「他们遭遇这些事,都要作为鉴戒(原文是众数的表记tupoi)。」(林前十11)

「律法既是将来美事的影儿(亦即是说律法是表记,将来美事是对范)。」(希十1)

另一方面,新约有很多章或段,虽没明文说旧约那些事是表记,却很明显是如此的。举例说:耶稣基督之论吗哪(约六章);保罗之论到「字句」与「精意」之对比(林后三到四章);以实玛利与以撒的问题(加四);希伯来书论到麦基洗德与亚伦之祭司等次;我们的主之论到铜蛇,约拿在鱼肚中的三日:以及新约不同的地方论及基督就是逾越节、是初熟的果子、是羔羊、是施恩座等。谁能读这经文时而不想到旧约的表记呢?

事实上,新约圣经不单完全支持旧约表记的教训(有些例子,简直叫我们不可能忽略旧约表记的意义),它们类似的地方,多得叫我们不可能以为是巧合的。举例说,圣经没有说过约瑟是基督的代表,但我们若以新约圣经历史的眼光来看旧约的记录,我们就不可能不承认约瑟的经历——被爱,降卑,升高(不用提其他的细节了)——是全圣经中最近乎基督的表记了。

更值得注意的是,所有这些旧约表记的权威证据的资料,同样也可以证明新约是可靠的,是具有同一的权威的。我们相信新约圣经的作者,正如旧约的一样,是受圣灵感动而写的,因此,他们所写的对我们就有权威。

表记学的价值

新约表记的教训,立刻使旧约圣经的意义明朗又丰富起来。叫人感到遗憾的是,有些人对这些表记的研究是陷于一种神秘的,毫无新约支持的,而且是迹近愚蠢的解释,以至使这些表记的研究蒙受不必要的误解,甚至不被人欢迎。我们只要肯用心思,多花时间来研究旧约表记,那才真是一个无价的宝藏呢!无论怎样,我们都不应忽略它的。

再说,旧约圣经的表记叫圣经的权威更见确实,因为表记本身正说明那超人的智慧和先见——旧约的表记不单显明神极其巧妙的工作,那亦是一种形式的预言,把一个未来的人或事预先显明,并启示了神对将来一切要发生的事都是有份参予的。真的,表记是最奇妙的一种预言,它使某些不能直接言明的信息,更充满色彩和真实感。

解释的原则

要解释及运用这些表记,有两点我们一定要注意的:

第一、我们不能离开圣经明言的教训,而单靠一个或几个表记来建立一种教义或理论。表记只是用来说明教义,使之更见真实,单单它本身是不能用作建立教义的。它只是表明某些教义,却不是教义的基础。

我们只要留意表记本身的性质,就会明白这个道理,因为它们只是表记,不是本体;是某些人或物的代表,不是那个人或那件物。除非它们所代表的人或物是存在的,表记本身就不能成立。因此,表记是不能独立处理的,更不能单靠表记就可以建立一种教义。

以前,有一个传道人讲一种很特别的道理,说在主第二次降临的时候,圣徒先要经过好几重天来洁净自己,才可以去到神的宝座面前。他整个理论就是建基于利未记某些所谓的豫表,这种做法是错误的,我们必须避免。

第二、表记与对范之间相同的地方不要牵强附会,钻牛角尖,弄得整个教训古古怪怪。我们要知道,一个表记里面,不是每一件事都可以在对范中找到相对的地方;表记所要说的,只是叫我们对某个真理最重要的地方,有更清楚的了解明白,许多细节的地方最好不要强加解释,那些细节不一定是有意思的,或是有意思而不是我们这个时候能领会,牵强附会只会使人觉得表记的教训是胡思乱想,真是百害而无一利。

定义与分类

我们可以这样说,表记就是用以代表一些属灵本体的某些人、物、事件、行动,或神圣的制度。或是说把某些后来要出现的人物或真理预先显明出来。换句话说,神乐意将一些隐意放在某些人、物、事件、行动,或神圣的制度内,以至那些事不单在当时是有意义,其更完满的意义是要在将来才会完全明白。(上述「制度」一词,包括了一切规条、礼节、仪式、组织、功能、时间、地方、器具、建筑、家具、礼服、形式、颜色、数字,以及一切能寓表记价值于内的。)

由此,我们可以把表记分成四类:人物、实物、事件,与制度,我们也可以这样说,没有新约圣经清楚明确的支持,就不能把旧约圣经的人物、实物、事件,或制度看成是一表记。有人说得好,表记若没有新约明确的支持,只能说是相似或雷同的权威而已。

(二)创世记的表记

我们之所以用较长的篇幅来讨论旧约的表记,理由有二:其一,是当我们开始研读这个圣经课程之前,就应该对表记的规范与功用有一个明朗的观念:其二,我们现在研究的创世记,本身就具有非常丰富的表记在内,下面我们把重要的一一开列出来,就会知道本书在人物的表记上,是特别多姿多彩的:

人物

表记:对范:

亚当基督

夏娃教会

该隐与亚伯属肉体的与属灵的

以诺将来的改变

洪水余生者教会

罗得属世的信徒

麦基洗德基督

夏甲与撒拉律法与恩典

以实玛利与以撒肉体与圣灵

亚伯拉罕父神(廿二与廿四章)

以撒基督(廿二与廿四章等)

仆人圣灵(廿四章)

利百加教会(廿四章)

约瑟基督

亚西纳教会

实物与事件

表记:对范:

太阳基督

月亮教会

星宿圣徒

六日重生

安息日属灵的安息

皮衣地位上的称义

亚伯的羊羔加略山

洪水审判

洪水重生(彼前三21)

方舟基督

乌鸦老亚当

鸽子新生命

所多玛之火最后审判

羊羔(廿二章)基督代赎

埃及「世界」

所有这些真理,就像一口深井一样,你把水从深处掏出来,它仍然与在下面一样的清纯,我盼望你们仔细研读它。现在我们且选出两个来读,好作个榜样。

创世记中表记的典范

(一)洪水余生者——教会

挪亚与及他一家人,能在方舟内逃过洪水的浩劫,正好代表了今日的教会和信徒,下面七点是很重要的(参创六至九章)。



(1)蒙拣选

他们是蒙拣选与神立约的(六18),从六章三节和八节,我们知道这个约是在洪水前一百二十年就订好的了。

照样,基督徒也是一班蒙拣选的人。「他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁,能以得救。」(帖后二13)「神从创立世界以前,在基督里拣选了我们。」(弗一4)

(2)蒙呼召

挪亚进方舟前,是先听见神的声音——「耶和华对挪亚说:你和你的全家,都要进入方舟。」(创七1)

同样的,一个真正的基督徒,除了神在永恒中拣选了他之外,他之能进入与基督联合的重要关系中,也是因着神的呼召。「预先所定下的人,又召他们来」(罗八30);「神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子、我们的主耶稣基督一同得份。」(林前一9)

(3)信徒

挪亚建造方舟,又与他的家人进入方舟,乃是因为他信神(七章四节和七节)。希伯来书说:「挪亚因着信……预备了一只方舟。」(十一7)

照样的,基督的子民都是明显的信徒。希伯来书十章卅九节说:「我们……乃是有信心以致灵魂得救的人。」其他同样的经文多得数不胜数。留意:挪亚的信叫他顺服(创六22,七5);基督徒也是如此(彼前一22;罗十六26等)。挪亚的信叫他得以称义(来十一7;创七1)基督徒的信心也是如此(罗五1,十4)。



(4)分别出来

能叫挪亚全家得救的方舟,也叫挪亚全家与当时其他的人分别出来。当时挪亚已经与他那邪恶的世代分隔,他之进入方舟只是一外在之表明而已。

基督徒也是分别出来的人。主耶稣说:「他们不属世界」(约十七16);彼得则说:「你们……是属神的子民。」(彼前二9)此外,圣经不断要求我们的分别是明显而又实际。「你们务要从他们中间出来,与他们分别。」(林后六17)

(5)印记

圣经不但告诉我们、挪亚一家不单是「进了」方舟,也说「耶和华就把他关在方舟里头」(创七16);意思就是说,神在方舟的门外,加上「印记」,以至他们经过洪水之后能以得救。

基督徒也是被加上印记的。「既然信他,就受了所应许的圣灵为印记」(弗一13);「你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到」(弗四30);「他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。」(林后一22)

(6)被提

洪水水位愈高,方舟就被提升得愈高。当罪恶的世界在洪水之下受审判的时候,那些在方舟之内的人就得以存活!(创七17一19)。这正是方舟代表了从死亡中得生命。

基督徒的经验刚好就是这样。「当时进入方舟,藉着水得救的不多,……这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们」(彼前三20~21),「与基督一同复活」(西三1)。

(7)奖赏

他们不单从洪水中保存了生命,并且承受了一个新的世界(创八15~19)。凡在基督里蒙救赎的也是如此。「但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。」(彼后三13;参启廿一1—4)

我们留意挪亚所承受的新世界的特出之处:(a)馨香的交通(八20);(b)不再咒诅地(八21);(c)永远的约(九12等);这一切,在基督徒要承受的「新天新地」里,也要如此(启七15~17,廿二3~5,四3)。



(二)约瑟——基督的预表

从没有人好好的用心思把约瑟的事迹写过,它动人之处就是因为它既真实又饶有趣味。随着考古学家的发现,以前那些以为约瑟的事迹是摩西后期才发展的神话的理论,立刻不攻自破,变成不值一驳的谬论。约瑟的事迹突出的地方,就是因为它是信实可靠的。肯虚心研读的,就不能不承认:「真理有时会比虚构更奇怪!」有人说得好:圣经虽然没有明言约瑟是基督的预表,「但其相同的地方多得你不可能以为是巧合的。」

约瑟的一生,约可分为三个时期:起先,他是蒙父亲大爱的儿子;然后,他被弟兄出卖;最后,他却成了救赎者,并坐在高位,掌握大权。在这三重关系下,约瑟成了耶稣生平最完整的一个表记。

(1)蒙爱的儿子

(a)以蒙父爱出名——「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。」(三十七3)照样,基督也是父怀里的爱子,是父神特别喜悦的(参太三17;西一13)。

(b)是父亲的荣耀——约瑟是以色列晚年所生的,又是众子中最杰出的一位(参三十七3)。照样,基督也是父神所特派的,是代表父神的;参约五37(可能是指他受浸时从天上来的声音和下降的鸽子),约五36,三35。

(c)是神计划中最重要的一环——约瑟的梦最能说明此点(参三十七5~11),基督也如此,神是藉着他「创造诸世界」(来一2);参弗一9~11。

(d)是父的特派使者——三十七章十三到十四节说:「我要打发你往他们那里去……」。基督亦是神特派的信差,为要传递神的信息(参赛四十二1;路四18「差遣我……」;来一1~2)。



(2)被拒的仆人

(a)被恨:约瑟被他的哥哥们忌恨;啊,基督不是一样吗?二者之间的字也相同呢,试比较下列经文:

创三十七4——约十五24

创三十七8——路十九14

创三十七18——太廿六3~4

创三十七19~20——太廿一38

创三十七11——太廿七18

(b)被卖:约瑟的哥哥以二十舍客勒的银子就把约瑟卖了给外邦人(三十七27~28);基督亦以三十两银子而被交给外邦人(太二十七9);约瑟的彩衣被脱下,基督的袍子亦被人脱下(参太二十七28)。

(c)受苦:约瑟受怎样的苦!请比较三十七章廿三、廿四节,和四十二章廿一节。他先在奴隶市场供人购买,然后在试探中(三十九7~12);在更大的苦难里(三十九20)。这一切在基督身上不正是一样?

(d)死亡:约瑟由被卖到再与家人团聚,中间相隔了二十年,这期间,约瑟的父亲看他已经离开人间了(参创廿七31一34,四十二13、38,四十四20)。基督也一样,为我们的罪的缘故,忍受了真正的死亡。

(3)得荣的拯救者

(a)显示出父神在救恩计划上的智慧与能力:参四十一38~39,和约瑟的新名字(四十一45),成为拯救世界粮荒的人(四十一57),管理各种事务(四十一40,和四十七14~26)。基督也如此(林前一24;徒五31;约六51;五22)。

(b)坐在宝座的右边:参四十一39~44,基督也是坐在父神的右边(弗一20~21;来一3);他被赐一位外邦人作妻子(四十一45);基督的新妇不也是外邦人吗?(罗九25;弗三6)

(c)高过他的兄弟:参四十二6;四十三26。当他兄弟向约瑟认错后,他成了以色列的拯救(参四十五5~9),以色列看见约瑟是真真正正的复活了(四十五28);这一切在基督身上都找到同样的经历(启一7;耶二十三5~6;弗一9~10;启一18)。

(d)得永远的荣耀:参四十九26。约瑟在本质上,是「那与弟兄迥别之人」。创世记中占篇幅最多的,是约瑟的生平,但在那详尽的记录中,却找不到他生命中半点的瑕疵,因此他之得享荣耀,一方面故然是他人格完整的证明,另一方面也是一种赏赐。基督也是这样「他反倒虚己……所以神将他升为至高。」(腓二5~11)





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题示:先仔细阅读创世记六章至九章,并三十七章至五十章。 「两件事若是互相辉映,前事是后事的表记,那么这两件事情就不单要相近,也要在前事的原意上看出是有这样的安排,而这安排是足以表明前者是为后者来设计才行。表记与对范(typeandantitype)都一定是预定的,而二者都是为着神整个计划而设计的;是这个预定和设计(当然也包括二者之间的相同点),才足以构成一个表记和对范之相互的关系。」 ——马许主教(BishopMarsh)演词 创世记中表记的教训 (一)旧约表记概论 旧约圣经满了表记(type)的教训,是无可置疑的。新约圣经也常常引用,下面就是一些典型的例子: 亚当乃是那以后要来之人的预像。(罗五14)预像——希腊 人物:文是tupos=type 麦基洗德……乃是与神的儿子相似。(来七3)相似: aphomoioo=madetoresemble。 那磐石(即以色列人得水饮的,出十七)就是基督。(林前十4) 实物:头一层帐幕作现今的一个表样。(来九8—9J)表样: parabole=aparableorcomparison。 挪亚——藉着水得救——这水所
表明的得救。(彼前三21) 〈这水〉之前原文有〈对范〉一词,希腊文是antitupos亦 事件:即是英文之antitype。 他(亚伯拉罕)也仿佛(原文是parabole,即表像或表记)从死中得回他的儿子来。(来十一19) 除了这些类似的例子,说明某些人物、实物和事件是一预表、预像、或表记之外,新约圣经还有很多处明确地指出旧约某些地方是预表性质的,请留意下列例子: 「这些事都是我们的鉴戒(意思即是我们的表记)。」(林前十6) 「他们遭遇这些事,都要作为鉴戒(原文是众数的表记tupoi)。」(林前十11) 「律法既是将来美事的影儿(亦即是说律法是表记,将来美事是对范)。」(希十1) 另一方面,新约有很多章或段,虽没明文说旧约那些事是表记,却很明显是如此的。举例说:耶稣基督之论吗哪(约六章);保罗之论到「字句」与「精意」之对比(林后三到四章);以实玛利与以撒的问题(加四);希伯来书论到麦基洗德与亚伦之祭司等次;我们的主之论到铜蛇,约拿在鱼肚中的三日:以及新约不同的地方论及基督就是逾越节、是初熟的果子、是羔羊、是施恩座等。谁能读这经文时而不想到旧约的表记呢? 事实上,新约圣
经不单完全支持旧约表记的教训(有些例子,简直叫我们不可能忽略旧约表记的意义),它们类似的地方,多得叫我们不可能以为是巧合的。举例说,圣经没有说过约瑟是基督的代表,但我们若以新约圣经历史的眼光来看旧约的记录,我们就不可能不承认约瑟的经历——被爱,降卑,升高(不用提其他的细节了)——是全圣经中最近乎基督的表记了。 更值得注意的是,所有这些旧约表记的权威证据的资料,同样也可以证明新约是可靠的,是具有同一的权威的。我们相信新约圣经的作者,正如旧约的一样,是受圣灵感动而写的,因此,他们所写的对我们就有权威。 表记学的价值 新约表记的教训,立刻使旧约圣经的意义明朗又丰富起来。叫人感到遗憾的是,有些人对这些表记的研究是陷于一种神秘的,毫无新约支持的,而且是迹近愚蠢的解释,以至使这些表记的研究蒙受不必要的误解,甚至不被人欢迎。我们只要肯用心思,多花时间来研究旧约表记,那才真是一个无价的宝藏呢!无论怎样,我们都不应忽略它的。 再说,旧约圣经的表记叫圣经的权威更见确实,因为表记本身正说明那超人的智慧和先见——旧约的表记不单显明神极其巧妙的工作,那亦是一种形式的预言,把一个未来的人或事预先显明,并启
示了神对将来一切要发生的事都是有份参予的。真的,表记是最奇妙的一种预言,它使某些不能直接言明的信息,更充满色彩和真实感。 解释的原则 要解释及运用这些表记,有两点我们一定要注意的: 第一、我们不能离开圣经明言的教训,而单靠一个或几个表记来建立一种教义或理论。表记只是用来说明教义,使之更见真实,单单它本身是不能用作建立教义的。它只是表明某些教义,却不是教义的基础。 我们只要留意表记本身的性质,就会明白这个道理,因为它们只是表记,不是本体;是某些人或物的代表,不是那个人或那件物。除非它们所代表的人或物是存在的,表记本身就不能成立。因此,表记是不能独立处理的,更不能单靠表记就可以建立一种教义。 以前,有一个传道人讲一种很特别的道理,说在主第二次降临的时候,圣徒先要经过好几重天来洁净自己,才可以去到神的宝座面前。他整个理论就是建基于利未记某些所谓的豫表,这种做法是错误的,我们必须避免。 第二、表记与对范之间相同的地方不要牵强附会,钻牛角尖,弄得整个教训古古怪怪。我们要知道,一个表记里面,不是每一件事都可以在对范中找到相对的地方;表记所要说的,只是叫我们对某个真理最重要的地方,有更清
楚的了解明白,许多细节的地方最好不要强加解释,那些细节不一定是有意思的,或是有意思而不是我们这个时候能领会,牵强附会只会使人觉得表记的教训是胡思乱想,真是百害而无一利。 定义与分类 我们可以这样说,表记就是用以代表一些属灵本体的某些人、物、事件、行动,或神圣的制度。或是说把某些后来要出现的人物或真理预先显明出来。换句话说,神乐意将一些隐意放在某些人、物、事件、行动,或神圣的制度内,以至那些事不单在当时是有意义,其更完满的意义是要在将来才会完全明白。(上述「制度」一词,包括了一切规条、礼节、仪式、组织、功能、时间、地方、器具、建筑、家具、礼服、形式、颜色、数字,以及一切能寓表记价值于内的。) 由此,我们可以把表记分成四类:人物、实物、事件,与制度,我们也可以这样说,没有新约圣经清楚明确的支持,就不能把旧约圣经的人物、实物、事件,或制度看成是一表记。有人说得好,表记若没有新约明确的支持,只能说是相似或雷同的权威而已。 (二)创世记的表记 我们之所以用较长的篇幅来讨论旧约的表记,理由有二:其一,是当我们开始研读这个圣经课程之前,就应该对表记的规范与功用有一个明朗的观念:其二,我们现
在研究的创世记,本身就具有非常丰富的表记在内,下面我们把重要的一一开列出来,就会知道本书在人物的表记上,是特别多姿多彩的: 人物 表记:对范: 亚当基督 夏娃教会 该隐与亚伯属肉体的与属灵的 以诺将来的改变 洪水余生者教会 罗得属世的信徒 麦基洗德基督 夏甲与撒拉律法与恩典 以实玛利与以撒肉体与圣灵 亚伯拉罕父神(廿二与廿四章) 以撒基督(廿二与廿四章等) 仆人圣灵(廿四章) 利百加教会(廿四章) 约瑟基督 亚西纳教会 实物与事件 表记:对范: 太阳基督 月亮教会 星宿圣徒 六日重生 安息日属灵的安息 皮衣地位上的称义 亚伯的羊羔加略山 洪水审判 洪水重生(彼前三21) 方舟基督 乌鸦老亚当 鸽子新生命 所多玛之火最后审判 羊羔(廿二章)基督代赎 埃及「世界」 所有这些真理,就像一口深井一样,你把水从深处掏出来,它仍然与在下面一样的清纯,我盼望你们仔细研读它。现在我们且选出两个来读,好作个榜样。 创世记中表记的典范 (一)洪水余生者——教会 挪亚与及他一家人,能在方舟内逃过洪水的浩劫,正好代表了今日的教会和信徒
,下面七点是很重要的(参创六至九章)。 (1)蒙拣选 他们是蒙拣选与神立约的(六18),从六章三节和八节,我们知道这个约是在洪水前一百二十年就订好的了。 照样,基督徒也是一班蒙拣选的人。「他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁,能以得救。」(帖后二13)「神从创立世界以前,在基督里拣选了我们。」(弗一4) (2)蒙呼召 挪亚进方舟前,是先听见神的声音——「耶和华对挪亚说:你和你的全家,都要进入方舟。」(创七1) 同样的,一个真正的基督徒,除了神在永恒中拣选了他之外,他之能进入与基督联合的重要关系中,也是因着神的呼召。「预先所定下的人,又召他们来」(罗八30);「神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子、我们的主耶稣基督一同得份。」(林前一9) (3)信徒 挪亚建造方舟,又与他的家人进入方舟,乃是因为他信神(七章四节和七节)。希伯来书说:「挪亚因着信……预备了一只方舟。」(十一7) 照样的,基督的子民都是明显的信徒。希伯来书十章卅九节说:「我们……乃是有信心以致灵魂得救的人。」其他同样的经文多得数不胜数。留意:挪亚的信叫他顺服(创六22,七5);基
督徒也是如此(彼前一22;罗十六26等)。挪亚的信叫他得以称义(来十一7;创七1)基督徒的信心也是如此(罗五1,十4)。 (4)分别出来 能叫挪亚全家得救的方舟,也叫挪亚全家与当时其他的人分别出来。当时挪亚已经与他那邪恶的世代分隔,他之进入方舟只是一外在之表明而已。 基督徒也是分别出来的人。主耶稣说:「他们不属世界」(约十七16);彼得则说:「你们……是属神的子民。」(彼前二9)此外,圣经不断要求我们的分别是明显而又实际。「你们务要从他们中间出来,与他们分别。」(林后六17) (5)印记 圣经不但告诉我们、挪亚一家不单是「进了」方舟,也说「耶和华就把他关在方舟里头」(创七16);意思就是说,神在方舟的门外,加上「印记」,以至他们经过洪水之后能以得救。 基督徒也是被加上印记的。「既然信他,就受了所应许的圣灵为印记」(弗一13);「你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到」(弗四30);「他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。」(林后一22) (6)被提 洪水水位愈高,方舟就被提升得愈高。当罪恶的世界在洪水之下受审判的时候,那些在方舟之内的人就得以存活!(创七17
一19)。这正是方舟代表了从死亡中得生命。 基督徒的经验刚好就是这样。「当时进入方舟,藉着水得救的不多,……这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们」(彼前三20~21),「与基督一同复活」(西三1)。 (7)奖赏 他们不单从洪水中保存了生命,并且承受了一个新的世界(创八15~19)。凡在基督里蒙救赎的也是如此。「但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。」(彼后三13;参启廿一1—4) 我们留意挪亚所承受的新世界的特出之处:(a)馨香的交通(八20);(b)不再咒诅地(八21);(c)永远的约(九12等);这一切,在基督徒要承受的「新天新地」里,也要如此(启七15~17,廿二3~5,四3)。 (二)约瑟——基督的预表 从没有人好好的用心思把约瑟的事迹写过,它动人之处就是因为它既真实又饶有趣味。随着考古学家的发现,以前那些以为约瑟的事迹是摩西后期才发展的神话的理论,立刻不攻自破,变成不值一驳的谬论。约瑟的事迹突出的地方,就是因为它是信实可靠的。肯虚心研读的,就不能不承认:「真理有时会比虚构更奇怪!」有人说得好:圣经虽然没有明言约瑟是基督的预表,「但其相同的
地方多得你不可能以为是巧合的。」 约瑟的一生,约可分为三个时期:起先,他是蒙父亲大爱的儿子;然后,他被弟兄出卖;最后,他却成了救赎者,并坐在高位,掌握大权。在这三重关系下,约瑟成了耶稣生平最完整的一个表记。 (1)蒙爱的儿子 (a)以蒙父爱出名——「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。」(三十七3)照样,基督也是父怀里的爱子,是父神特别喜悦的(参太三17;西一13)。 (b)是父亲的荣耀——约瑟是以色列晚年所生的,又是众子中最杰出的一位(参三十七3)。照样,基督也是父神所特派的,是代表父神的;参约五37(可能是指他受浸时从天上来的声音和下降的鸽子),约五36,三35。 (c)是神计划中最重要的一环——约瑟的梦最能说明此点(参三十七5~11),基督也如此,神是藉着他「创造诸世界」(来一2);参弗一9~11。 (d)是父的特派使者——三十七章十三到十四节说:「我要打发你往他们那里去……」。基督亦是神特派的信差,为要传递神的信息(参赛四十二1;路四18「差遣我……」;来一1~2)。 (2)被拒的仆人 (a)被恨:约瑟被他的哥哥们忌恨;啊,基督不是一样吗?二者之间的字也相同呢,
试比较下列经文: 创三十七4——约十五24 创三十七8——路十九14 创三十七18——太廿六3~4 创三十七19~20——太廿一38 创三十七11——太廿七18 (b)被卖:约瑟的哥哥以二十舍客勒的银子就把约瑟卖了给外邦人(三十七27~28);基督亦以三十两银子而被交给外邦人(太二十七9);约瑟的彩衣被脱下,基督的袍子亦被人脱下(参太二十七28)。 (c)受苦:约瑟受怎样的苦!请比较三十七章廿三、廿四节,和四十二章廿一节。他先在奴隶市场供人购买,然后在试探中(三十九7~12);在更大的苦难里(三十九20)。这一切在基督身上不正是一样? (d)死亡:约瑟由被卖到再与家人团聚,中间相隔了二十年,这期间,约瑟的父亲看他已经离开人间了(参创廿七31一34,四十二13、38,四十四20)。基督也一样,为我们的罪的缘故,忍受了真正的死亡。 (3)得荣的拯救者 (a)显示出父神在救恩计划上的智慧与能力:参四十一38~39,和约瑟的新名字(四十一45),成为拯救世界粮荒的人(四十一57),管理各种事务(四十一40,和四十七14~26)。基督也如此(林前一24;徒五31;约六51;五
22)。 (b)坐在宝座的右边:参四十一39~44,基督也是坐在父神的右边(弗一20~21;来一3);他被赐一位外邦人作妻子(四十一45);基督的新妇不也是外邦人吗?(罗九25;弗三6) (c)高过他的兄弟:参四十二6;四十三26。当他兄弟向约瑟认错后,他成了以色列的拯救(参四十五5~9),以色列看见约瑟是真真正正的复活了(四十五28);这一切在基督身上都找到同样的经历(启一7;耶二十三5~6;弗一9~10;启一18)。 (d)得永远的荣耀:参四十九26。约瑟在本质上,是「那与弟兄迥别之人」。创世记中占篇幅最多的,是约瑟的生平,但在那详尽的记录中,却找不到他生命中半点的瑕疵,因此他之得享荣耀,一方面故然是他人格完整的证明,另一方面也是一种赏赐。基督也是这样「他反倒虚己……所以神将他升为至高。」(腓二5~11)