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一百.新约时期还需要许愿与还愿吗?

圣经与信仰问题解答 by 谢迦勒

新约时期还需要许愿与还愿吗?

谢迦勒

【申23:21-22】 你向耶和华你的神许愿,偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨,你不偿还就有罪。你若不许愿,倒无罪。

许愿与还愿这是旧约比较常见的一种祷告。新约虽然也有个别地方提到了,但是,那是教会初期,犹太基督徒仍然按着他们旧约的习惯在做事。在后来写给外邦的书信里,没有提到许愿与还愿的事。在今天的教会中,我们也时常听说许愿与还愿的事,那是因为大家读了旧约,看到旧约圣经中有几位合神心意的人都有许愿与还愿的做法,并且这种祷告效果似乎也不错。比如,哈拿向神许愿说,如果神赐给她一个孩子,她就把这个孩子奉献给神,结果多年未生育的哈拿回去之后还真生了个撒母耳。再比如,耶弗他许愿说,神要是帮他打胜仗,他就把第一个迎接他的人向神献祭,结果还真打胜了强大的亚扪人。还有,雅各离开父家时,向神许愿说,如果神带领他平平安安的回到父家,他就向神献上十分之一,还帮神修殿。后来果然神带领他平平安安的回来了……。可是,仔细想一想就发现,许愿的祷告,也是是一种自私的祷告,缺少爱神的心,是以自己的好处为优先。只有在自己的好处首先得到满足的情况下,才能再去爱神。如果以新约的眼光来看,许愿的祷告是生命幼小、属肉体的祷告。比如,雅各离开父家时,他向神许愿说,如果神带领他平平安安的回到父家,他就向神献上十分之一。也就是说,神如果首先让我平平安安回到父家,然后,我就给你十分之一,神如果没给我平平安安回到父家,那我也就不给神献十分之一了,这是一种和神做交易的姿态。根本就忽略了那更大、更宝贵的救恩。二十年后,雅各在回来的路上,在毗努伊勒又向神做了一个祷告,从这次祷告中,我们就看出了雅各的生命经过这二十年的对付之后确实成长了。他没有再向神做许愿的祷告,比如说‘神啊,你要是让我哥哥以扫不杀我,我就给你什么什么好处’。而是做了一个抓住应许的祷告。因为他现在明白了,神给我们什么好处,不是因为我们首先许愿拿什么好处给神才得到的,而是出于神的应许,也就是神的恩典。虽然雅各此时不再许愿给神什么好处,但是,他一定知道向神感恩奉献本是应该的,与神在具体某件事情上帮不帮助我们没有关系。

今天,我们在教会中还时常听见有人许愿与还愿。我们只能说,如果许了,当然还是要还愿的,不然的话就是自己取罪,是欺骗愚弄神。有的人在着急的时候,就急不择言,什么愿都能许。‘主啊,你要是让我病好了,我就奉献给你一万元’,‘主啊,你要是让我病好了,我今后就再也不上班了,完全奉献给你,替你传道去’。可是,后来他们的病真的好了,他可能就推三阻四的不肯还愿了,嫌当初许的太多了,这就是自己取罪。当初病重的时候,怎么不嫌多?当时还怕许的少了‘收买’不了神,这些心态都是很不好的。还有的人,许愿把自己奉献给神,为神去传道。结果病好了之后,有的就不愿意放下工作了,因为如果放下工作,家庭的经济收入就断了,家庭生活就没办法维持了。还有的人,家庭其他成员有可观的收入,使他可以不用工作。他也倒是不敢不还愿,也愿意去学神学、去传道,结果几年下来才发现,自己根本就没有恩赐,也没有悟性,也无道可讲。每次讲道只能硬着头皮上,痛苦不堪。并且对自己、对教会,都造成损失。可是,他又不敢不讲道,因着他许的愿结果令自己骑虎难下,陷于两难的尴尬境地了。旧约的时候,以色列人许愿是有很多规矩的,什么愿能许,什么愿不能许,许了之后谁还有权可以废去,这些都能通过圣经查到。可是,我们很多外邦人并不是在那个文化下长大的。根本就不懂该怎么许愿,所以,许愿也就只能是随口乱许了,那岂不是要给自己制造麻烦吗。其实,在新约时期也根本没必要许愿,因为把自己奉献给神是理所当然的,是每位基督徒都应该做的,根本没有必要通过许愿还愿的方式来实现。而且新约的把自己当做燔祭完全奉献给神,并不是狭窄的单指作讲道人,而是指着完全为神而活。如果这个人病好了之后,神又呼召他全时间在教会中来服事,那他就可以全时间来服事。如果神没有呼召他去讲道,他就可以在自己的工作岗位上完全为神而活,这样多好,一点都不为难。根本不用许愿,也应为主而活。

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新约时期还需要许愿与还愿吗? 谢迦勒 【申23:21-22】 你向耶和华你的神许愿,偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨,你不偿还就有罪。你若不许愿,倒无罪。 许愿与还愿这是旧约比较常见的一种祷告。新约虽然也有个别地方提到了,但是,那是教会初期,犹太基督徒仍然按着他们旧约的习惯在做事。在后来写给外邦的书信里,没有提到许愿与还愿的事。在今天的教会中,我们也时常听说许愿与还愿的事,那是因为大家读了旧约,看到旧约圣经中有几位合神心意的人都有许愿与还愿的做法,并且这种祷告效果似乎也不错。比如,哈拿向神许愿说,如果神赐给她一个孩子,她就把这个孩子奉献给神,结果多年未生育的哈拿回去之后还真生了个撒母耳。再比如,耶弗他许愿说,神要是帮他打胜仗,他就把第一个迎接他的人向神献祭,结果还真打胜了强大的亚扪人。还有,雅各离开父家时,向神许愿说,如果神带领他平平安安的回到父家,他就向神献上十分之一,还帮神修殿。后来果然神带领他平平安安的回来了……。可是,仔细想一想就发现,许愿的祷告,也是是一种自私的祷告,缺少爱神的心,是以自己的好处为优先。只有在自己的好处首先得到满足的情况下,才能再去
爱神。如果以新约的眼光来看,许愿的祷告是生命幼小、属肉体的祷告。比如,雅各离开父家时,他向神许愿说,如果神带领他平平安安的回到父家,他就向神献上十分之一。也就是说,神如果首先让我平平安安回到父家,然后,我就给你十分之一,神如果没给我平平安安回到父家,那我也就不给神献十分之一了,这是一种和神做交易的姿态。根本就忽略了那更大、更宝贵的救恩。二十年后,雅各在回来的路上,在毗努伊勒又向神做了一个祷告,从这次祷告中,我们就看出了雅各的生命经过这二十年的对付之后确实成长了。他没有再向神做许愿的祷告,比如说‘神啊,你要是让我哥哥以扫不杀我,我就给你什么什么好处’。而是做了一个抓住应许的祷告。因为他现在明白了,神给我们什么好处,不是因为我们首先许愿拿什么好处给神才得到的,而是出于神的应许,也就是神的恩典。虽然雅各此时不再许愿给神什么好处,但是,他一定知道向神感恩奉献本是应该的,与神在具体某件事情上帮不帮助我们没有关系。 今天,我们在教会中还时常听见有人许愿与还愿。我们只能说,如果许了,当然还是要还愿的,不然的话就是自己取罪,是欺骗愚弄神。有的人在着急的时候,就急不择言,什么愿都能许。‘主啊,你要
是让我病好了,我就奉献给你一万元’,‘主啊,你要是让我病好了,我今后就再也不上班了,完全奉献给你,替你传道去’。可是,后来他们的病真的好了,他可能就推三阻四的不肯还愿了,嫌当初许的太多了,这就是自己取罪。当初病重的时候,怎么不嫌多?当时还怕许的少了‘收买’不了神,这些心态都是很不好的。还有的人,许愿把自己奉献给神,为神去传道。结果病好了之后,有的就不愿意放下工作了,因为如果放下工作,家庭的经济收入就断了,家庭生活就没办法维持了。还有的人,家庭其他成员有可观的收入,使他可以不用工作。他也倒是不敢不还愿,也愿意去学神学、去传道,结果几年下来才发现,自己根本就没有恩赐,也没有悟性,也无道可讲。每次讲道只能硬着头皮上,痛苦不堪。并且对自己、对教会,都造成损失。可是,他又不敢不讲道,因着他许的愿结果令自己骑虎难下,陷于两难的尴尬境地了。旧约的时候,以色列人许愿是有很多规矩的,什么愿能许,什么愿不能许,许了之后谁还有权可以废去,这些都能通过圣经查到。可是,我们很多外邦人并不是在那个文化下长大的。根本就不懂该怎么许愿,所以,许愿也就只能是随口乱许了,那岂不是要给自己制造麻烦吗。其实,在新约时期也根本
没必要许愿,因为把自己奉献给神是理所当然的,是每位基督徒都应该做的,根本没有必要通过许愿还愿的方式来实现。而且新约的把自己当做燔祭完全奉献给神,并不是狭窄的单指作讲道人,而是指着完全为神而活。如果这个人病好了之后,神又呼召他全时间在教会中来服事,那他就可以全时间来服事。如果神没有呼召他去讲道,他就可以在自己的工作岗位上完全为神而活,这样多好,一点都不为难。根本不用许愿,也应为主而活。