首页 圣网读书 目录 A-AA+ 书签 朗读

             

第五章 善用今生

基督徒生活手册 by 加尔文

一、避免极端。

正如圣经把天堂指示我们为人生目标,圣经也充分地教导我们要适当地运用今世的祝福,在生活原则的检讨上,这也不应忽视。

如果我们必须生活,我们也必须运用生活上必要的工具。



我们不能避免供应我们娱乐的那些事,而仅仅注重生活所必须的事。



用清洁的良心去娱乐,不拘是生活上的心安,或生活上的享受,我们都当心存中庸之道。

这是主在圣经中所教训我们的,祂说现在的生活对于祂的仆人,正如朝着天国长途跋涉的前进。

假如我们以世间为逆旅,那么我们应该用人间的幸福,使之成为旅行的帮助,而不是旅行的障碍。



因此,保罗所劝告我们的不是没有理由,他说:“置买的,要像无有所得,用世物的,要像不用世物”(林前七30-31)。

这是一个困难的问题,容易陷入两种极端之一,所以我们当努力走在正路上,避免走入极端。

有些在某些方面很整洁的人,他们觉得对放纵与奢侈若不加节制,必将流于极端的放肆。



为纠正这种过失起见,他们主张人们在物质的享受上,不应超过生活上所必须的。



这种忠告的动机是很好的,但未免过于苛刻。



因为他们在良心上所加的约束,比主在圣经中所规定的还要严格,这是严重的错误。



他们所谓必须范围之内的限制,即是在每桩事的可能范围内加以禁戒。



根据他们这种说法,除了干面包和清水以外,其他的食物都不算是合法的了。



另有一些人,如靠底比斯城(尼罗河上游)的克雷特(CratestheThebes)等,对节约更加澈底。他把自己的财宝丢入海中,以为若不把财宝毁灭,财宝就将毁灭了他。

在另一方面,现在有许多人替他们自己在物质生活上的过分享受寻找借囗,他们放纵肉体情欲。

这等人以为这是自由,不应加以限制,可由每一个人自己的良心看为适宜的随心所欲。这是我们所不能承认的。

我们承认在这桩事上,若要以固定或立竿见影的规则约束别人的良心,诚然是不妥当,也是不可能的。

然而,圣经对于物质生活的享用既有一般的规定,我们就该遵照圣经所指示的而行。

二、属世之物乃神所赐。

我们应当考虑的首要原则,就是使用神的恩赐并不算错。

上帝为我们所创造的一切,是为我们的利益,不是为损害我们。



因此,凡遵守这原则的人,其所行必属正当。

例如,我们思考上帝为什么创造各种食物,我们就知道祂不但是为了我们的需要,也是为了我们的快乐与享受。

又比方在衣着方面,祂不但是因为我们有此需要而施予,也是为了维持礼节和威仪。



花草、树木、蔬果,除了实际的效用外,祂为叫我们喜乐,也供给了清香美味。



假如不是如此,诗篇的作者不会把这等事当作神的祝福,“得酒能悦人心,得油能润人面”(诗一O四15)。



而圣经也不会说,祂之所以把这些享受赐给人,是由于祂的仁慈。

万物的自然性也指示了人们可以在某种目的和范围内,合法地加以利用。

主使花有美丽的颜色和芬芳的香气,岂不是要我们有耳目的享受吗?



在各种不同的颜色中,祂岂不加以区别,叫有些颜色比其他颜色更可爱吗?



祂岂不是使金银、象牙,和大理石比其他的金属或石块更贵重吗?



总之,祂所创造的一切,岂不是除了需要以外,还叫我们欣赏其价值吗?

三、真正感恩将使我们不致滥用神恩。

所以我们不要相信那无人性的哲学,以为除了需要之外,不许我们对一切被造之物有其他的欣赏。

这不但剥夺了我们对神恩慈合法的享受,而且破坏了我们的感觉,叫我们成为无感觉、麻木不仁的木头。



但在另一方面,我们也反对放纵肉体的私欲,如果我们对情欲不加限制,就将逾矩。



我们知道,有些人是主张放纵的,他们借囗自由、肆行无忌。

所以首先要注意的是,万物是为我们造的,为的是要叫我们认识及承认那位创造者,并以感谢之心记念祂的仁慈。

假如,你过分享受隹肴美酒,以致脑满肠肥,不能履行敬拜神以及自己的任务,那还有什么感谢之可言呢?



假如你放纵情欲,内心污秽,不能分别什么是对的,和什么是有道德的,这还算得是对神恩之答谢吗?



假如我们夸耀自己的服饰,鄙视别人的衣服,我们对上帝所赐的还能算是知道感恩吗?



如果我们因衣服华美,而流于淫荡,如果我们一心只注意服饰的华丽,这算是在生活上承认神吗?

许多人沉迷逸乐,心为形役。

许多人嗜好金银花石图画等物,甚至使之成为雕刻和绘画的偶像来崇拜。



这一般人溺于色香美味,对一切属灵的事都不感兴趣了。



在其他事上也有同样的情形。因此,我们须受这原则的限制,以免滥用神的恩典。



且须遵行保罗所给我们的教训:“不要为肉体安排,去放纵私欲”(罗十三14)。



若使人有过分的自由,他们往往就不知节制了。

四、生活要有节制。

感谢神恩最正确及最直接的方法就是轻视今生,默想天国的永生。由此可以推出两个规则:

第一是按照保罗的指示:“从此以后,那有妻子的,要像没有妻子,置买的,要像无有所得,用世物的,要像不用世物的”(林前七29-31)。



第二,我们要安贫乐道,以中庸之道来享受人生之丰富。

保罗吩咐我们,用世物的,要像不用世物的,不但在饮食方面要节制,在衣服起居一切陈设方面,都不可有骄奢浮华的气习,凡有损于灵性生活与天国生活的思想,都要摒除。

伽妥(Cato)曾说过:“凡重视肉体逸乐的,必轻视道德。”



又有一句古谚说:“凡只注重肉体的,不免忽视灵魂。”

所以一个信徒对身外之物的享受,虽不必受一定的限制,但有一个原则是他们必须遵守的,即是:他们不可放纵,当戒绝一切奢侈浮华。

反之,要随时警惕,竭力远避一切的浮华,以及虚荣的展示。



我们当特别留意,免得主所赐给我们有益于生活上的任何事,成为我们的障碍(林前七29-31)。

五、忍耐自守。

第二个原则是,境况不隹的人应该安贫,以免为奢侈所苦。

凡能遵守这一道理的,在主的学校中可算是有造诣的人,若未达到这造诣的人,就难证明是基督的门徒。

因为凡对尘世事物存有奢??的人,必招致许多邪恶,一个人不能安于贫乏,在富裕的生活中就表明相反的情感。

这意思是说:一个人若以破旧的衣服为耻,就必然以华丽的衣服为荣。



凡鄙视菲薄饮食,而以得不到珍??为苦恼的人,若能得到的话,总不免过分地享用。



凡不安于恶劣环境中的人,一旦有了尊贵的地位,即不能免除骄傲夸大的毛病。



所以凡属诚实的信徒,应该虚心学习使徒的榜样,“或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏”,都能处之泰然(叁腓四12)。

关于怎样使用世上财物,圣经还有第三个原则,这当我们讨论克己的教训时,已经大略说明。

神以仁慈赐给我们一切财物,是为了我们的益处,好像是委托我们照料一般,将来会有算帐的一日。



“把你所经管的交代明白”(路十六2),这一句警告,是我们时常应当牢记在心的。

还要记得,那位要求交代这一笔帐的是谁。

就是那喜欢节约、俭朴,和谦让的神。



祂厌恶骄矜、粉饰,和一切虚荣。



祂只关心那些与爱有关的幸福。



祂曾亲囗谴责那些使人心腐化和妨害正当认识的一切逸乐的人。

六、要忠于神的召呼。

最后,主吩咐我们每一个人,在一生的行为中,须忠于自己的职务。

因祂知道人心浮荡,贪得无厌,游移不定,内心是何等的彷徨。



为避免我们因自己的愚妄而卷入纷乱的旋涡,祂在每一个人的不同环境中,分配不同的职务。



祂以属天呼召划定每一个人的职责,这一种划定是没有人能逾越的。



所以每一个人的生活范围,都是主所安排的,叫他不致于在一生的历程中漂泊无定。



这种划分是必要的在祂眼中,我们的一切行动都是按照这划分来估计的,往往与人的理性或哲学所判断的完全不同。

即使是在哲学家眼中,没有什么功业比把国家从暴虐中拯救出来更为光荣的了。

但天国的法官亦不准许个人刺杀暴君。



这样的例子,我用不着一一举出。如果我们知道主的呼召在各种民事上,是一切正常行为的原则和基础,这就够了。



凡藐视这个原则的,必不能在他的工作上适当地履行自己的责任。



一个人有时候也许能够做些在世人看来是可称赞的事,但在上帝面前却不蒙悦纳。



而且,在他生活的各部分中不能成为一致。

所以我们若能以上述原则为准绳,我们现在的生活必有最好的规范。

因为各人都不致于盲动,企图反抗主的呼召,知道越出神所指定的范围以外是不对的。



谦卑的人对自己的生活必表示满足,对上帝所交与他的职责必不遗弃。



一个人若知道他在一切事上都有神的指引,即可减轻许多??虑、奔波、愁烦,和各种重负。



若人人相信自己的职务是神所指派的,那么,官吏将以更愉快的心情执行任务。



家庭中的父亲也必更安于他的本分。



如果人知道他的工作是神交付他的,大家必能以忍耐克服所遭遇的一切困难、不幸、失望和忧愁。



如果我们顺服神的呼召,我们将得着特殊的安慰,因为只有我们顺从自己所得的呼召,才能体会到:无论什么工作在上帝心目中都是有价值和重要的,也没有所谓卑贱的工作。

当他人从你分享的链接访问本页面时,每一个访问者的点击,你将获得[1阅点] 的奖励,一个IP计算一次.

打开手机扫描阅读

收藏 书评

没有了
一、避免极端。 正如圣经把天堂指示我们为人生目标,圣经也充分地教导我们要适当地运用今世的祝福,在生活原则的检讨上,这也不应忽视。 如果我们必须生活,我们也必须运用生活上必要的工具。 我们不能避免供应我们娱乐的那些事,而仅仅注重生活所必须的事。 用清洁的良心去娱乐,不拘是生活上的心安,或生活上的享受,我们都当心存中庸之道。 这是主在圣经中所教训我们的,祂说现在的生活对于祂的仆人,正如朝着天国长途跋涉的前进。 假如我们以世间为逆旅,那么我们应该用人间的幸福,使之成为旅行的帮助,而不是旅行的障碍。 因此,保罗所劝告我们的不是没有理由,他说:“置买的,要像无有所得,用世物的,要像不用世物”(林前七30-31)。 这是一个困难的问题,容易陷入两种极端之一,所以我们当努力走在正路上,避免走入极端。 有些在某些方面很整洁的人,他们觉得对放纵与奢侈若不加节制,必将流于极端的放肆。 为纠正这种过失起见,他们主张人们在物质的享受上,不应超过生活上所必须的。 这种忠告的动机是很好的,但未免过于苛刻。 因为他们在良心上所加的约束,比主在圣经中所规定的还要严格,这
是严重的错误。 他们所谓必须范围之内的限制,即是在每桩事的可能范围内加以禁戒。 根据他们这种说法,除了干面包和清水以外,其他的食物都不算是合法的了。 另有一些人,如靠底比斯城(尼罗河上游)的克雷特(CratestheThebes)等,对节约更加澈底。他把自己的财宝丢入海中,以为若不把财宝毁灭,财宝就将毁灭了他。 在另一方面,现在有许多人替他们自己在物质生活上的过分享受寻找借囗,他们放纵肉体情欲。 这等人以为这是自由,不应加以限制,可由每一个人自己的良心看为适宜的随心所欲。这是我们所不能承认的。 我们承认在这桩事上,若要以固定或立竿见影的规则约束别人的良心,诚然是不妥当,也是不可能的。 然而,圣经对于物质生活的享用既有一般的规定,我们就该遵照圣经所指示的而行。 二、属世之物乃神所赐。 我们应当考虑的首要原则,就是使用神的恩赐并不算错。 上帝为我们所创造的一切,是为我们的利益,不是为损害我们。 因此,凡遵守这原则的人,其所行必属正当。 例如,我们思考上帝为什么创造各种食物,我们就知道祂不但是为了我们的需要,也是为了我们的快乐与享受。 又比方在衣着方
面,祂不但是因为我们有此需要而施予,也是为了维持礼节和威仪。 花草、树木、蔬果,除了实际的效用外,祂为叫我们喜乐,也供给了清香美味。 假如不是如此,诗篇的作者不会把这等事当作神的祝福,“得酒能悦人心,得油能润人面”(诗一O四15)。 而圣经也不会说,祂之所以把这些享受赐给人,是由于祂的仁慈。 万物的自然性也指示了人们可以在某种目的和范围内,合法地加以利用。 主使花有美丽的颜色和芬芳的香气,岂不是要我们有耳目的享受吗? 在各种不同的颜色中,祂岂不加以区别,叫有些颜色比其他颜色更可爱吗? 祂岂不是使金银、象牙,和大理石比其他的金属或石块更贵重吗? 总之,祂所创造的一切,岂不是除了需要以外,还叫我们欣赏其价值吗? 三、真正感恩将使我们不致滥用神恩。 所以我们不要相信那无人性的哲学,以为除了需要之外,不许我们对一切被造之物有其他的欣赏。 这不但剥夺了我们对神恩慈合法的享受,而且破坏了我们的感觉,叫我们成为无感觉、麻木不仁的木头。 但在另一方面,我们也反对放纵肉体的私欲,如果我们对情欲不加限制,就将逾矩。 我们知道,有些人是主张放纵的,他
们借囗自由、肆行无忌。 所以首先要注意的是,万物是为我们造的,为的是要叫我们认识及承认那位创造者,并以感谢之心记念祂的仁慈。 假如,你过分享受隹肴美酒,以致脑满肠肥,不能履行敬拜神以及自己的任务,那还有什么感谢之可言呢? 假如你放纵情欲,内心污秽,不能分别什么是对的,和什么是有道德的,这还算得是对神恩之答谢吗? 假如我们夸耀自己的服饰,鄙视别人的衣服,我们对上帝所赐的还能算是知道感恩吗? 如果我们因衣服华美,而流于淫荡,如果我们一心只注意服饰的华丽,这算是在生活上承认神吗? 许多人沉迷逸乐,心为形役。 许多人嗜好金银花石图画等物,甚至使之成为雕刻和绘画的偶像来崇拜。 这一般人溺于色香美味,对一切属灵的事都不感兴趣了。 在其他事上也有同样的情形。因此,我们须受这原则的限制,以免滥用神的恩典。 且须遵行保罗所给我们的教训:“不要为肉体安排,去放纵私欲”(罗十三14)。 若使人有过分的自由,他们往往就不知节制了。 四、生活要有节制。 感谢神恩最正确及最直接的方法就是轻视今生,默想天国的永生。由此可以推出两个规则: 第一是按照保罗的指示:
“从此以后,那有妻子的,要像没有妻子,置买的,要像无有所得,用世物的,要像不用世物的”(林前七29-31)。 第二,我们要安贫乐道,以中庸之道来享受人生之丰富。 保罗吩咐我们,用世物的,要像不用世物的,不但在饮食方面要节制,在衣服起居一切陈设方面,都不可有骄奢浮华的气习,凡有损于灵性生活与天国生活的思想,都要摒除。 伽妥(Cato)曾说过:“凡重视肉体逸乐的,必轻视道德。” 又有一句古谚说:“凡只注重肉体的,不免忽视灵魂。” 所以一个信徒对身外之物的享受,虽不必受一定的限制,但有一个原则是他们必须遵守的,即是:他们不可放纵,当戒绝一切奢侈浮华。 反之,要随时警惕,竭力远避一切的浮华,以及虚荣的展示。 我们当特别留意,免得主所赐给我们有益于生活上的任何事,成为我们的障碍(林前七29-31)。 五、忍耐自守。 第二个原则是,境况不隹的人应该安贫,以免为奢侈所苦。 凡能遵守这一道理的,在主的学校中可算是有造诣的人,若未达到这造诣的人,就难证明是基督的门徒。 因为凡对尘世事物存有奢??的人,必招致许多邪恶,一个人不能安于贫乏,在富裕的生活中就表明相反的情感。
这意思是说:一个人若以破旧的衣服为耻,就必然以华丽的衣服为荣。 凡鄙视菲薄饮食,而以得不到珍??为苦恼的人,若能得到的话,总不免过分地享用。 凡不安于恶劣环境中的人,一旦有了尊贵的地位,即不能免除骄傲夸大的毛病。 所以凡属诚实的信徒,应该虚心学习使徒的榜样,“或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏”,都能处之泰然(叁腓四12)。 关于怎样使用世上财物,圣经还有第三个原则,这当我们讨论克己的教训时,已经大略说明。 神以仁慈赐给我们一切财物,是为了我们的益处,好像是委托我们照料一般,将来会有算帐的一日。 “把你所经管的交代明白”(路十六2),这一句警告,是我们时常应当牢记在心的。 还要记得,那位要求交代这一笔帐的是谁。 就是那喜欢节约、俭朴,和谦让的神。 祂厌恶骄矜、粉饰,和一切虚荣。 祂只关心那些与爱有关的幸福。 祂曾亲囗谴责那些使人心腐化和妨害正当认识的一切逸乐的人。 六、要忠于神的召呼。 最后,主吩咐我们每一个人,在一生的行为中,须忠于自己的职务。 因祂知道人心浮荡,贪得无厌,游移不定,内心是何等的彷徨。 为避免我们因自己的愚妄
而卷入纷乱的旋涡,祂在每一个人的不同环境中,分配不同的职务。 祂以属天呼召划定每一个人的职责,这一种划定是没有人能逾越的。 所以每一个人的生活范围,都是主所安排的,叫他不致于在一生的历程中漂泊无定。 这种划分是必要的在祂眼中,我们的一切行动都是按照这划分来估计的,往往与人的理性或哲学所判断的完全不同。 即使是在哲学家眼中,没有什么功业比把国家从暴虐中拯救出来更为光荣的了。 但天国的法官亦不准许个人刺杀暴君。 这样的例子,我用不着一一举出。如果我们知道主的呼召在各种民事上,是一切正常行为的原则和基础,这就够了。 凡藐视这个原则的,必不能在他的工作上适当地履行自己的责任。 一个人有时候也许能够做些在世人看来是可称赞的事,但在上帝面前却不蒙悦纳。 而且,在他生活的各部分中不能成为一致。 所以我们若能以上述原则为准绳,我们现在的生活必有最好的规范。 因为各人都不致于盲动,企图反抗主的呼召,知道越出神所指定的范围以外是不对的。 谦卑的人对自己的生活必表示满足,对上帝所交与他的职责必不遗弃。 一个人若知道他在一切事上都有神的指引,即可
减轻许多??虑、奔波、愁烦,和各种重负。 若人人相信自己的职务是神所指派的,那么,官吏将以更愉快的心情执行任务。 家庭中的父亲也必更安于他的本分。 如果人知道他的工作是神交付他的,大家必能以忍耐克服所遭遇的一切困难、不幸、失望和忧愁。 如果我们顺服神的呼召,我们将得着特殊的安慰,因为只有我们顺从自己所得的呼召,才能体会到:无论什么工作在上帝心目中都是有价值和重要的,也没有所谓卑贱的工作。