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三一神:一位神还是三位神?

福音单张选集(第一册) by 未知

三一神:一位神还是三位神?

犹太教,伊斯兰教及一些假冒基督教的异端常指责正统基督教敬拜三位神:父,子和圣灵。 这项指控反映人对正统基督教的极大误解。 基督教坚称,一神以三位一体(trinity)存在:神有三个“位格”(persons),但只有一个“实质”(essence)。

特土良(Tertullian,约主后160-220)是第一个用“位格”和“实质”这两个字眼阐述三位一体教义的人。 他写道:“神以三个〔位格〕存在─父,子和圣灵:然而,三位不在于存在的状态(condition),而在于度量(degree);不在于本质(substance),而在于形式(form);不在于能力(power),而在于展示的层面(aspect);却同属一个本质,一个状态,一个能力,因为祂是一位神,按这些度量,形式和展示得以被认识,称为父,子和圣灵。” (驳帕克西亚Against Praxeas,第二章)尼西亚会议(主后325)原则上确定了三位一体的教义,其后君士坦丁会议(主后381)也反映出此教义。 这些会议都确证,这项教义从使徒开始,就在教会传承下来。

今天获得大多数教会承认的尼西亚信经(其实是主后381年君士坦丁会议所制订),可能是早期三位一体教义最为人熟悉的表述。 它把父,子和圣灵视为神性的三个不同位格。 在主后382年的会议信函中,君士坦丁会议也制订了这教义的最早期普世教会版本,用上“位格”和“实体”的明确字眼。 “父,子,圣灵同是一位神性,能力和本质,在三个完美的位格(hypostases)中,享有同等的尊荣。” (尼西亚及尼西亚后期教父,系列2,册14. 1,页188-190)这仍然是今天的标准定义。

三位一体的基本概念是:父,子和圣灵是同等,并同为永恒的自觉中心,每一位以“我”与其他两位“你”相系,每一位都与其他两位分享完全的神圣实质。 祂们不是一个位格扮演三个角色(形态论,modalism),也不是三个神集合在一起(三神论)。 三个位格从亘古就已同存同工。 每一位都参与其他两位所作的一切,因为父在子里面,子在父里面(约10:38);圣灵是神的灵,也是基督的灵(罗8:9)。 但圣经也强调三个位格工作的一般分别:三位的共同意旨,由父发令,子遵行,圣灵执行。 我们必须对神的三位给予相同的注意,给予同等的尊崇,同时总要记得我们只敬拜以三个位格存在的一位神。

三位一体的教义虽然没有在圣经中申明,但它恰当地总结了圣经的教导。 旧约一贯主张只有一位神,就是那位自我启示的创造者,除了祂以外,人不可敬拜和爱慕别的神(申6:4-5;赛44:6至赛45:25)。 新约赞同这一点(可12:29-30;林前8:4;弗4:6;提前2:5),但也提及三个位格是全然神圣的:父,子和圣灵。 新约确证耶稣的神性,力指人应当敬拜祂,并向祂祷告(约1:1-5,约20:28-31;参约1:6-18;徒7:59;罗9:5,罗10:9-13;林后12:7-9;腓2:5-6;西1:15-17,西2:9;来1:12;彼前3:15)。 新约又指出,圣灵是像基督那样的“保惠师”(约14:16),祂对于教会至少与道成肉身的主一样美好和贵重(约14:16-17,26,约15:26-27,约16:7-15)。 对于教会要与耶稣一样贵重,圣灵也必须是神,这是教会从一开始就承认的事实(徒5:3-4)。

基督自己也主张三位一体的教导,祂吩咐门徒“奉父子圣灵的名,给他们施洗”(太28:19)─三个位格同有一个名,因为祂们是一位神。 我们也可以从一些显示出各位格作出同等贡献的地方,看到三位一体的教义。 例如,在耶稣受洗的时候,父确认子,而圣灵则彰显出祂在子的生命和事奉中的同在(可1:9-11)。 在以弗所书第一章3至14节,我们看到救恩是三位一体神的工作:父拣选,子完成,圣灵履行。 许多其他新约经文也提到父,子,圣灵是同等的位格(例:罗15:16;林后13:14;来9:14;彼前1:2)。 虽然“三位一体”这个神学专有名词没有在新约中出现,但三位一体的信仰和思想却遍布圣经的字里行间。 所以,必须公认三位一体为圣经的教义。

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三一神:一位神还是三位神? 犹太教,伊斯兰教及一些假冒基督教的异端常指责正统基督教敬拜三位神:父,子和圣灵。 这项指控反映人对正统基督教的极大误解。 基督教坚称,一神以三位一体(trinity)存在:神有三个“位格”(persons),但只有一个“实质”(essence)。 特土良(Tertullian,约主后160-220)是第一个用“位格”和“实质”这两个字眼阐述三位一体教义的人。 他写道:“神以三个〔位格〕存在─父,子和圣灵:然而,三位不在于存在的状态(condition),而在于度量(degree);不在于本质(substance),而在于形式(form);不在于能力(power),而在于展示的层面(aspect);却同属一个本质,一个状态,一个能力,因为祂是一位神,按这些度量,形式和展示得以被认识,称为父,子和圣灵。” (驳帕克西亚Against Praxeas,第二章)尼西亚会议(主后325)原则上确定了三位一体的教义,其后君士坦丁会议(主后381)也反映出此教义。 这些会议都确证,这项教义从使徒开始,就在教会传承下来。 今天获得大多数教会承认的尼西亚信经(其实是主后38
1年君士坦丁会议所制订),可能是早期三位一体教义最为人熟悉的表述。 它把父,子和圣灵视为神性的三个不同位格。 在主后382年的会议信函中,君士坦丁会议也制订了这教义的最早期普世教会版本,用上“位格”和“实体”的明确字眼。 “父,子,圣灵同是一位神性,能力和本质,在三个完美的位格(hypostases)中,享有同等的尊荣。” (尼西亚及尼西亚后期教父,系列2,册14. 1,页188-190)这仍然是今天的标准定义。 三位一体的基本概念是:父,子和圣灵是同等,并同为永恒的自觉中心,每一位以“我”与其他两位“你”相系,每一位都与其他两位分享完全的神圣实质。 祂们不是一个位格扮演三个角色(形态论,modalism),也不是三个神集合在一起(三神论)。 三个位格从亘古就已同存同工。 每一位都参与其他两位所作的一切,因为父在子里面,子在父里面(约10:38);圣灵是神的灵,也是基督的灵(罗8:9)。 但圣经也强调三个位格工作的一般分别:三位的共同意旨,由父发令,子遵行,圣灵执行。 我们必须对神的三位给予相同的注意,给予同等的尊崇,同时总要记得我们只敬拜以三个位格存在的一位神。 三位一体的教义虽然没
有在圣经中申明,但它恰当地总结了圣经的教导。 旧约一贯主张只有一位神,就是那位自我启示的创造者,除了祂以外,人不可敬拜和爱慕别的神(申6:4-5;赛44:6至赛45:25)。 新约赞同这一点(可12:29-30;林前8:4;弗4:6;提前2:5),但也提及三个位格是全然神圣的:父,子和圣灵。 新约确证耶稣的神性,力指人应当敬拜祂,并向祂祷告(约1:1-5,约20:28-31;参约1:6-18;徒7:59;罗9:5,罗10:9-13;林后12:7-9;腓2:5-6;西1:15-17,西2:9;来1:12;彼前3:15)。 新约又指出,圣灵是像基督那样的“保惠师”(约14:16),祂对于教会至少与道成肉身的主一样美好和贵重(约14:16-17,26,约15:26-27,约16:7-15)。 对于教会要与耶稣一样贵重,圣灵也必须是神,这是教会从一开始就承认的事实(徒5:3-4)。 基督自己也主张三位一体的教导,祂吩咐门徒“奉父子圣灵的名,给他们施洗”(太28:19)─三个位格同有一个名,因为祂们是一位神。 我们也可以从一些显示出各位格作出同等贡献的地方,看到三位一体的教义。 例如,在耶稣受洗
的时候,父确认子,而圣灵则彰显出祂在子的生命和事奉中的同在(可1:9-11)。 在以弗所书第一章3至14节,我们看到救恩是三位一体神的工作:父拣选,子完成,圣灵履行。 许多其他新约经文也提到父,子,圣灵是同等的位格(例:罗15:16;林后13:14;来9:14;彼前1:2)。 虽然“三位一体”这个神学专有名词没有在新约中出现,但三位一体的信仰和思想却遍布圣经的字里行间。 所以,必须公认三位一体为圣经的教义。