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你知道自己得救么?

福音单张选集(第一册) by 未知

你知道自己得救么?

倪柝声

读经:希伯来书10章19-22节

「弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。 又有一位大祭司治理神的家,并我们心中天良的亏欠已经去,身体用清水洗净了,就当存诚心和充足的信心来到神面前。」

在我们所读的圣经里,从「就当」二字以下是说我们所应当作的,「就当」二字以上是说主所已经成功的。 我们已经有的,因为有了这么多,所以就当作二件事:就当存诚实的心,和充足的信心来到神面前。

这里有一件特别的事。 请注意这特别的事。 我们知道一件希奇的事,就是新约和旧约不同。 那里不同呢? 新约是从已经得的地位,一步一步上进。 旧约是从起先没有得的地位,一直走到那个地位。 或是换句话说,新旧约不同之点,是旧约时人在神面前没有地位。 好像投考的学生不一定都能考得上,他们都在试验之中。 照样,没有一个人在神面前有把握,每一个都要经过试验。 但各人在神面前考得上否,是不一定的。 那么,怎样做呢? 旧约的人要尽力量牺牲,尽力量亲近敬拜神,盼望将来有一天在神面前得个地位,得永生——新生命。

新约是倒过来的。 如果有人知道新约和旧约是倒过来的,就有福了! 新约与旧约全然不同。 旧约要尽力亲近神,去得一个地位。 新约先有了地位,那地位是永不改变的。 每个信徒在基督里已经有地位,有永生,然后来亲近神。 旧约是尽力亲近神,才能得地位。 新约是已有地位了,所以存诚心和充足的信心来到神面前。

弟兄姊妹们,今天我说一件事,就是说我们是站在神所赐的地位上的。 前些日子,有许多人得救。 今天请记,每个得救的人头一步的工夫是甚么? 就是认定自己所站的地位是甚么地位。 今天我告诉你们:神告诉我们说,每一个在主里的人已经有地位,就是说已经得救,是神的儿女,所以我们才亲近主。 我们现今所有的工作都是因为先有了地位;我们不是怎样努力作工救人,而后自己得救。 这样就是不承认神所说的话;这种人不认识神。

我要讲一点故事。 请诸位原谅我说许多以往的事。 一次我在一个地方开会,约有六七天的光景。 后来我问他们说,你们信耶稣么? 有许多人很勇敢地说,我信。 我再问说,你们信了有得甚么没有? 就有许多人不能答应。 后来我就说,谁知道自己是得救的,这样的人请举手。 你想,六百人中只有三个。 这三个还非他们中间的人。 还是我从别的地方讲道,他们听信得救了,我带他们来的。 信主的有六百人,得救的还没有三人。 这真希奇。

一九二四那年,我到漳州聚会十几日。 我也问同样的问题。 我问他们信耶稣为救主么? 一千多的手都举起来说,信。 再问说,你信了,知道自己有永生,不会沉沦,一次相信就永远得救吗? 顶希奇! 刚才有一千人举手,现在台下一个都没有。 只有台上替我翻译的一人举手。 我对他们说,主说凡信的人有永生。 你们信了,怎么不知道自己有永生呢?

还有一次,在一个地方有一千几百人聚会。 我问他们信主么? 就有一千多只手同时举起。 再问他们得救了吗? 只有十二三个举手。 试问前后的数何以有这样的不同? 信有一千多人,得救只十几人。 那么基督是否靠不住的呢? 比如:听说有个医生挂牌说,病人给他一医,都会好。 你问他说,你看过多少病人? 他说看过一千多,生意真好。 再问,有几个医好了? 他说一千个总有十一二个会医好的。 你必定说这医生靠不住。 看的虽多,好的不多。 信的人有一千多,得救只有十一二个。 那就是说主耶稣是何等靠不住。

又一次我在潮汕一县镇聚会,有许多的长老牧师执事教导别人的,也不明白这件事。 他们传道救人,还不明白,不知道自己的地位。 许多人不知道自己有永生,不会沉沦。 他们对这件事没有半点把握。

不只在公众的地方,就是私下和人谈论时,也遇见不少这种人。 一回,一个师母和我谈论这件事。 我问她信吗? 她是个没知识不善言语的人。 她就述说她祖父母、父母都是信主,我自己也信。 说看,要把十诫都背出来,好像她的宗教知识很多。 后来我对她说,我们信的人没有禁忌,试问你如果此刻离世,知道得救了吗? 她说,这倒不敢讲。 我现在就是尽力作好,帮助人,尽力事奉主,到那天,主若开恩可怜我,叫我上天堂,那就好罗。 那时他若不开恩救我,神不肯,我也无法得救。 后来我对她讲了不少的时候,她才明白。 不然,她总是说,我尽力作好、牺牲、刻苦,盼望能得救。

有一次,我对一个有知识的青年神学生谈话,有几点他不明白。 一点是关于得救的事。 他说,我现在尽力工作、行善,后来神若说我配上天堂,我就得救。 如果今天在地上说我得救了,那么难免太夸口,太自傲了。 花了不少的工夫,才能领他到更深的地位。 我在许多公众或私人谈聚的时候,碰见了不少的信徒不敢说自己是得救的。 这样的人,不肯信圣经是神的话,神怎样说,就是怎样;神说了永不改变,必定成就。 许多人想,我应当尽力作工,尽力行善,盼望将来神救我。 许多人盼望永生,但是信并不是盼望。 请记得:圣经每次提起信字,都是过去以往的,不是将来的。 我只会信以往的,但盼望是将来的。 你盼望神的应许,盼望神赐你恩赐,不肯信他,这不是神所喜欢的。

现在我们要查一件事,就是信徒能否知道自己是有永生? 是已经得救? 是有上天堂的可能? 对这件事,我自己不愿意说甚么,也不要你们说甚么,请这本书——圣经——说。 我们现在读几处圣经,看我们能否知道自己有永生没有。

第一处请念约翰一书五章十三节:「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」 这节末一句话,要抓得顶牢。 这里是说要叫你们盼望么? 不,这里是说要叫你们知道自己有永生。 约翰说:写给你们怎样的人? 你们信神儿子之名的人。 神儿子是谁? 就是基督。 他写给信耶稣基督的人,说甚么呢? 要叫你们知道自己有永生。 信的人有没有永生呢? 圣经说,我可以知道这事,约翰写这么多的话,目的是甚么呢? 是要叫信神儿子之名的人,知道自己有永生。

再看使徒行传十三章三十八至三十九节:「所以弟兄们,你们当晓得赦罪(原文)是由这人传给你们的。 你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。」

头句话说甚么呢? 是说:弟兄们,你们当盼望? 弟兄们,你们当信么? 不,不是说盼望,也不是说信,乃是说,弟兄们,你们当知道赦罪是由这人传给你们的。 你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。 保罗告诉我们,我们能否知道自己是称义,得蒙赦罪的? 保罗说:我们可以知道。 并且说:应当晓得我们是得称义蒙赦罪的人。 信的应当晓得这事,不必让别人来告诉你。

再看一节圣经是怎样说。 哥林多后书五章一节:「我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。」

这里看得顶清楚,这节圣经说的,还不像使徒行传所说你们应当晓得,好像是命令的话。 这里顶清楚说,我们原晓得。 这话好像是说,人不必说,我也不必花工费力,早就知道领会这事。 原知道甚么事呢? 保罗说:知道地上的帐棚(就是身体),若拆毁了,必得神所造,非人手所造,在天上永存的帐棚(就是复活的身体)。 保罗知道得顶清楚,我们在地的身体若死了,必得复活永存的身体到天上去。 换句话说,保罗知道得救了。 幸亏这里说得顶清楚,没有一点不明白。 他顶小心说这话,不然人要误会说:保罗顶会作工,他是使徒,他死了,必定到天上去,没有可疑;像我这样不热心,又不如保罗,我这帐棚若拆毁了,不会得复活的身体。 但是保罗说话顶小心:他是说,我知道我在地的帐棚若拆毁了么? 不,保罗不是说我:他说我们,不只我,不只你,凡是信主的,所有信的人,在地的帐棚若拆毁了,必得神所造在天永存的房屋。 这个决定说,信的人该知道自己有永生,已经得救了。

六节、八节:「所以我们时常坦然无惧,并且晓得,我们住在身内,便与主相离。 我们坦然无惧,是更愿意离开身体,与主同住。」 保罗没有疑惑,他离开身体,要到何处去;他知道必定和主同住。 他知道离开身体,不是到永远可怕的地方去;所以能坦然无惧,对于死一点都不害怕;因为他要到主那里去。 得救这件事,不要等到将来,是现今就能知道的。

提摩太后书一章十二节:「为这缘故,我也受这些苦难;然而我不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。」 保罗在这里,何以又说这句话「知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日」呢? 保罗信主时候将甚么交付主呢? 他把将来永生得救的事,交付主。 你在信主的那天把甚么交付他呢? 岂不是把你的灵魂沉沦,或上天堂的事,把你的罪担交付他么? 保罗深信主能保全他所交付主的,直到那日。 保罗知道顶清楚,懂得顶明白,他所交托主的所有问题到那天都得保全,不至失落。

我们所得的圣经,见证说,我们在地上的时候就可以知道自己有永生与否:是沉沦,是得救。 无论谁在今天都能知道他自己是否已经得救。 朋友,请不要推辞说,我将来在神面前受审判后,才知道我是上天堂或是下地狱。 让我们说,今天我可以知道自己是否得救上天堂的人。

那么,现在我和你们提起几件事。 我们如何能知道自己有永生,是得救的呢? 我们先要知道如何得永生的方法。 如果你知道称义得赦罪的那条路,你就知道你已经经过那条路了没有。 如果已经经过,就有:如果还未经过,就没有。 所以我现在把如何得永生的路说一说。 有许多人知道如何能得永生,你也听过家里的人告诉你这事,但我现今还要再说。

新约里最少有一百五十次一直接连的说,信的人有永生,有生命,不被定罪,乃是得称义,得救了的。 圣经顶明白的有一百五十次对我们说,信的人有永生。 现在看约翰福音三章十六节:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」 这节圣经告诉我们甚么呢? 神爱世人。 如何爱法? 爱到那里为止? 神爱世人,甚至把他的独生子赐给他们。 神现在已经将他的爱子赐给世人,耶稣已经为罪人死,成全了救赎的工作。 底下说,叫信他的人,不至灭亡,反有永生。 这节圣经有三大点。 这节圣经说一件大事实,一个大条件,和一个大结局。 大事实是神差耶稣降世,为人赎罪,作世人的救主。 一个大条件是人人应当做的,就是相信。 一个大结局是太好的,人想不到的,就是信的人不至灭亡,反有永生。 大事实是神爱世人,爱到甚么地步呢? 甚至将他的独生子赐给世人,为人的罪死在十字架上,来救一切的罪人。 这是大事实。 世界没有比这更大更真实的事了。 现在有个大条件大要求,摆在每个人面前,要每个人去作。 甚么条件呢? 就是每个人都要信神的事实作过了,每个人必须信神所作成的。 这是单独唯一的条件,没有一个不当作。 每个人都当履行这条件。 大事实是神作的,大条件是人行的,那么大结局是甚么呢? 就是不至灭亡,反有永生,罪得赦免,得救了。 你想,主叫人信他,就不灭亡,有永生,他这样说过,人信了,他还会灭亡沉沦么? 神如果不公义,也不会不公义到这地步。 断没有这事。 信的人必定有永生,不至灭亡。 神这样说,就必这样成就。

从前有一个医生,他在主里是个很好的信徒。 他替人医病;有机会就对人传福音。 一次他到一个寡妇处看病。 后来和她谈话,问她是否信徒。 她说,是,我真信耶稣,接受他作救主。 医生又问她说,你真信,也接受耶稣为救主,那么,你有永生没有? 如果你这次病不会好,死了,你是上天堂,或是下地狱呢? 她说,先生,我不敢讲。 我作基督徒几十年,只知尽力作好。 神若看我可以得救上天堂,那就好;不然不能得救,也没有办法。 医生说,且慢,我问你,你作基督徒许久了,你一生有没有几处圣经节是背诵得顶熟的? 她说,自然有许多圣经节我会背。 最熟的就是约翰福音三章十六节。 我进幼稚园的时候,先生就教我背约翰福音三章十六节。 我一生背到老,这节圣经,我背五六十年了。 她就背说:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」 医生说,背得真好,但是你现在有永生么? 她说,先生,我刚才对你说,我尽力作好,盼望将来神说我好,可以有永生,那时才知道有。 像你医生这样好的基督徒才敢说有永生,我却不敢说。 医生静静地说,某师母,你约翰福音三章十六节背错了。 她说,不会错。 这节圣经我背五六十年了,还会错吗? 医生说,请你再背。 她又照样背下去。 背完,对医生说,那里有错呢? 医生顶快的问说,你现在有永生么? 她很 急地回答说,我告诉你二三次过,说,我不敢说有,我惟有尽力作好,盼望到那天神说我可以得永生,就有。 现在在地上,我不敢说有。 医生又静静地说,你约翰福音三章十六节还是背错了。 她说,我刚才背给你听,没有一点儿错。 你又说我错了,你不要拿我来开心。 难道我背五六十年还会记错吗? 是你自己记错了。 她就起来找一本圣经,把约翰福音三章十六节摆在医生面前说,我再背,你一字一字的对看,错不错。 背过了,说,先生,谁错呢? 对不对? 医生说,莫急,我且问你有永生吗? 她气急地说,你说我约翰福音三章十六节背错了,怎么又问我这件事? 我不是三四次告诉你说,我不敢说,惟有盼望后来神说我有,就好了。 医生又说,你约翰福音三章十六节又背错了,她说,我不背了;请你背给我听。 医生说,好。 接着把约翰福音三章十六背完了。 妇人说,你背的和我那里有两样? 你看,你和我背的一字都不差。 他说,不是一样的;现在我背你的约翰福音三章十六节给你听。 他就背说:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的」,他说,慢一下,你下面还有许多的话,「等一等,过几个月,四五十年,不一定,尽力作好的,死后神审判他说,你可以有永生,因你是神所喜欢的人,所以可以有永生,不至灭亡。」 我的约翰福音三章十六节,却是说,「叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」 那妇人说一句顶好的话,盼望各位都会记得。 她说以前我想约翰福音三章十六节是二句话。 中间在「信他的人」后有一圈点,就完了;中间随便可以加上甚么话,而后才到下一句,「不至灭亡,反得永生」。 现在我知道约翰福音三章十六节只有一句话。 信主的有永生,不灭亡。

啊,弟兄姊妹们,请你们晓得:信的人有永生。 神不说谎。 神说了,就算得数。 你何时信,何时就有永生。 前几十年有个老年的布道家名戚布门,他布道救很多的人,很有名声,他现在已在主里睡了。 何以我要提他呢? 因为他得救的故事,与今天所说的有关系。 他是个博士,学问深高。 他听慕迪先生讲道。 慕迪先生是个劳工,没有学问的人,后来他和慕迪谈话。 慕迪先生问他说,你是基督徒吗? 戚先生说,我有时好,有时顶不好。 最热心时候,可算是顶热心的;到冷淡时候,也不能有比我再冷淡的。 我热心时候,敢说,我是个基督徒;冷淡时,怎么敢说我是个基督徒呢? 慕迪先生不说话,只请他念约翰福音五章二十四节:「我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。」 读毕,问戚先生说,你到底是否一个得救的基督徒呢? 他虽是博士,却与那个五六十岁的寡妇一般回答说,我对你说了,我热心作好时,是个基督徒;做得不好,冷淡时,不是个基督徒。 慕迪说,那么这节圣经怎样说? 听福音,信差他来的,就是信天父的,有甚么? 这种人有永生,是已经出死入生了。 戚先生,你是信主的,那么你就是得救的基督徒。 他停凝 思想了一会儿说,我不敢说我自己是个基督徒。 我多么不好呢? 几十次热心,又几十次跌倒,冷淡下去。 慕迪手拿着圣经,说,戚布门博士,你知道你这样疑惑,是疑惑谁的话么? 戚先生这才知道他是疑惑神的话。 戚先生后来在讲台上见证,他从那时才知道自己有永生。

人信了主,又说自己没有永生,这并不是谦卑,乃是不信,疑惑神的话,疑惑神公义永不改变的品性。 每一个在主里的人,都有永生,不被定罪,是已经出死入生了。 在他那天信的时候就重生,有新生命了。 这是福音! 我把这事摆在各位面前,使你们知道自己有永生。

再看约翰福音六章四十七节:「我实实在在的告诉你们,信的人有永生。」 如果全部圣经都没有了,只剩这一句,也够解决得救的问题。 信不是盼望,不要等到将来,不要作甚么。 圣经是说,信的人有永生。 神说的话,是不会改变的。

一个简单的故事。 前几十年有个顶出名主的仆人。 他也是个医生,研究医学顶深的人,信心也很好。 他每次作工的时候,都劝人信主。 一回他到一个别人的医院里,看见一个青年女子卧病在床上,生命不久就要完毕的。 他是个年纪老的人,就跑过去问她说,你快乐吗? 她说,不,我一点快乐都没有。 为甚么没有快乐呢? 我可以问你信耶稣吗? 她说,你可以问。 我真信耶稣为救主。 我把一切的罪都交给他。 那么你有没有永生,是否得救的呢? 她说,我就是这个问题不能解决。 医生说我热度很高,我在世的日子不久了。 我现在还不知道,我见神的时候,神如何待我这个人;所以,我顶苦,不快乐。 人要一生一世作好、牺牲、有特别的功劳、尽力作工、救人,这样的人或者有永生,我怎样能得救呢? 我在世的日子又不多,没有作多大救人工夫。 那个医生对他说,得救是藉主的血,和他所成功的救赎,我们无力可以得救。 就请他看约翰福音六章四十七节。 主说:他「实实在在告诉你们」,主的话从来没有假的。 他又实实在在的说,那必定是真的了。 他说,「信的人有」甚么呢? 那女子说「有永生」。 又问她说:你既是信了,那么你有永生吗? 女子停半天回答一句话说:圣经说我有永生,但我说我没有永生。 他说,是你说的靠得住呢,还是圣经说的靠得住呢? 末后,她满脸流泪说,我信我有永生了。 此后她立即变成喜乐的人。 不久,她离世去见那赐给她永生的主了。

啊,朋友们,我把这件事摆在你们面前。 主耶稣被钉死十字架,为要拯救罪人。 信他的人罪都归到他身上,他流出宝血来洗净我们的罪孽。 救我们免沉沦得永生。 你一切的问题在这里都可解决。 今天我问你信耶稣么? 所有信的人都有永生。

我在南洋遇见一位姊妹,问她信主么? 她说,我信耶稣能救我。 你得救了么? 她说,我有时得救,有时不得救。 当我读经读得顶好时候,我想这时候我若死了多好呢? 因为我信我必得救。 当我过不久和母亲生气,和弟弟争吵,觉得我犯罪了,我说这个时候千万不要死,若这时死了,我必定沉沦。 一天到晚,总有好和不好,得救和不得救的时候。 我对她说,姊妹,你真是全世界顶有本事的一个人,你一天当中能从天堂到地狱,地狱到天堂,反覆几十次,你真有本事,有谁能像你这般本事呢? 她说,难道我信了,就是得救的人么? 我说圣经上神怎样说呢? 神说信的人有永生。 这话谁也不能改变,就是神也无法更改。 你如果不信这话,你就是不信圣经是神的话了。

人若不知去天堂的路,不明白如何可以得救,他就不能知道自己是否得救的。 要得救的人,先要知道得救的条件和根据是甚么;你不明了得救的根据是甚么,就不能知道自己是否得救。 有一天我在厦门地方,和一个当地的大商贾谈论得救的问题。 我们从晚上九点谈至十一点半还不能解决。 他总不敢说自己有永生。 他说,前三个月余慈度小姐来这里传福音,说,信的人有永生。 那时我信,那时我作得很好,把罪摆在一边,我也知道自己是得救的。 可惜不到一个月,又冷下来,一直等你先生到这里的时候,我真坏得不得了。 恰好听你讲道又复兴起来。 现在算是得救。 怕的是你去后,再过一二个月,我又冷淡跌倒,翻来复去,又是和先前一样,不得救。 所以,我不能说我是得救的,我把许多圣经节给他看,对他说神不会错,你只信它就是,他仍是不清楚。 末后,我起立告辞说,先生,我要告辞了,因明天还有聚会,又要会见客人,所以不能再谈了;不过,让我对你说顶末了的话:到底你得救是靠自己呢? 还是靠主耶稣呢? 说后我走了二步,他又叫我回来。 我问,来甚么事? 他说,起先谈了三四点钟的话,都不清楚,现在我清楚了,得救不是靠自己以往的好,也不靠将来能否行善,乃看此人是否信耶稣为他死,为他担罪。 人无论有多少罪的重担,都归到他身上,只信他就得救。 我得救并不是靠自己,不是自己能救自己,是主耶稣能救我。 那么,我何以还说不得救呢? 末了,他知道自己是得救的。 我和他是何等的欢喜! 刚才几点钟谈论读经都无用,只要末了一句话他就能明白。

已信的人不肯说自己是得救,是因为他不明白得救的根据是甚么。 谁都以为我以前的不好归到耶稣身上,信以后再不好就要沉沦。 这样是恢复到旧约的地位! 新约是先给你地位:因信,把新生命充满你,后来才存 诚心和充足的信心来到神面前。 非藉作好来保守得救的地位,是先有了地位才来到神面前。 这样一直至永远都不会失去地位。 现今有人常常没有救恩的喜乐,是因为他藉自己的好来保全今后的得救。 得救不是藉一生劳苦作好。 这不能有一点的效力帮助你得救。 如果你问一个真得救的人是怎样得救的,他必定回答说,是耶稣救我,我自己没有一点能力救自己。 全是主给我的。 惟有这样的人才会常常喜乐。

假使那与主同钉的强盗得救后,不立时死了,假使他能再活五十年,能作顶好的工夫如保罗一般,能站立稳固,如彼得一般,且有极大的爱心像约翰一般;设使保罗彼得约翰三人的好处都合在他身上,这个对于他得救到乐园去都没有半点的补助。 那个强盗固然是当时就得救;比如他再作五十年的好,也不能使他更配得救。 他纵使能活着不做强盗,会变作使徒那般好,行善救人,这不能算是他得救的根据。 唯一的根据是在乎主耶稣,不在乎自己的行为。 所以信的人敢说自己是得救的。 人就是因为已经得救了,故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。

比方现在一个人落到水里去,岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来。 行人工呼吸法,将衣服给他换,使他烤火取暖,又给他吃,他因而得活;人若问他你现在在那里? 是在地上么? 他说我虽然不在水里,但也好像水中一样,若是说我现在在地上,未免太骄傲,我不过盼望是在地上就是了! 你想这样的人真是谦卑么? 这不是谦卑。 基督救了信的人,人还说我不敢说是得救的,还好像在地狱一般,这人真太不近人情了!

每一个人真信耶稣为救主,真信神将一切罪归他担当,他还说不是得救的,这人并不是谦卑,乃是不感激主的大恩! 不承认主救赎的大功! 这是表明说,主不能完全救他。 有这种思想的基督徒,永不会赞美神! 从来未见过这样人的口,能发出感恩歌颂的声音的! 他不知道自己要到何处去,难怪他不能赞美,不能将荣耀归给神。 要到地狱去的人,不知道自己有永生的人,自然不能赞美神。 可惜,许多的基督徒,口里应当有的颂赞都没有了! 惟有我们知道自己得救的人,才能称赞感谢主! 在阴间里有谁赞美神呢? 地狱里充满了咒诅的声音! 那里总不会有称赞的话。 你现在不赞美神,要到甚么时候才赞美呢?

有的人说,你说,人信了就有永生,得救了,不会沉沦,这话有危险。 因为人既然知道自己总是得救的,他就无论甚么事都可以作,不知谨慎,也无惧怕的心了。 说这话的人并不知神的救法与恩典。 请你知道:经上说得救包括甚么事? 得救有客观和主观二方面。 主在各各他被钉死了。 神说,信的人就不再下地狱,并且是称义,完全得救,一切的罪都落到十字架上,罪完全得赦免,这是客观的。 同时在主救你的时候,也有主观的工作。 你当以信心算自己是已经与主同钉,从前你那个喜欢罪、污秽、不洁的生命,都在十字架上钉死了;同时神把他的生命——新生命赐给我们。 这是主观的得救。 主不只使我们有客观的得救,他自己还重生我们。 我们不只蒙赦罪,还蒙重生。 神把新生命、新灵放在我们里面。 每个信徒都有圣灵住在里面。 所以能知道甚么是好的,应当行的,甚么是对的。 他的生活是良善喜乐的。 没有人罪得赦免,有了神的生命,还会感觉圣洁生活是苦的,不好的。 从前他不敢明明作恶,因为怕名声臭,不好听;现在不再作恶,是因为知道这是罪,知道罪的本身,和性质是臭的、污秽的。 现在看罪是可厌恶的东西。 并在有圣灵住在心里,使人不敢作恶。

如果有人信主,还是一直犯罪,没有丝毫恨罪的心,这表明他还没有重生。 没有重生的人,没有生命,是不得救的。 神把客观的得救给我们,他也把主观的得救赐给我们。 我们若有新生命,重生的,还是一味的犯罪,这不是信心,他还是未重生的。 神的生命使你不能犯罪。 所以信的人可不必犯罪。 请抓牢这话。 信的人不只有客观的得救,还有主观的不犯罪的生命。

没有旅行的客人,把客栈修饰顶美丽,预备得顶完全,住几天几月就撇下,又去别的地方的。 人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适,没有把客寓弄得顶好,因为他不能久居那里。 从前我有个同学衣服穿得顶不清楚,头发长得很,脸也不洗,全身都不乾净,鞋也不穿好,人都说他不近人情。 同他走路的人都厌恶他。 两年后,我在路上 见他,见他脸也刮得顶光,身穿很清楚的西装,头发也梳得很亮。 我差不多认不得他。 我想这岂不是某同学吗? 我和他同学七年,知道他从前是个顶褴褛不修边幅的人。 后来他和我谈话,问我外国的生活如何,外国的礼貌是如何,我觉得顶希奇。 他本是顶随便的人,何以现在也学起外国礼来呢? 我忍不住,就跑去问他的叔父,到底是甚么缘故。 原来他不久要到外国留学去。 所以服装也好起来,礼貌也学起来了。 一个人到外国去读书,不过两三年的工夫,又不是移家永久住在那里,就改服西装,说话也带些腔调,对人也留心礼貌,查问外国的生活;他不过预备去求学几年,还预备这般好,我们信徒将来要永远住在光明荣耀美好的天家,难道不更要预备学习天上的生活和礼貌么? 有没有人快要到外国去,他还特意做长袍马褂来穿,想到我以后到外国没得穿这些衣服,所以现在索性穿个痛快。 不必说人都知道没有这件事。

每个信的人知道自己得救了,晓得不久要回天家去见天父,他还会想找到天上没有犯罪的机会,所以现在在地上多犯些罪,多尝些罪的味道,多受罪的捆绑,多吃罪的苦,你想有这道理没有? 从来无人花顶多的钱,把客栈弄得顶好,不久又离开那里的。 让我们知道我们都要回到天家,到那边美好的城去住,所以我既然得救了,就当舍弃罪中的乐,和属肉体私欲的事,别让这些摆在我们前面,阻扰我们。 但愿我们知道我们是得救的,是有了神的生命的人,所以我们应当将神的生命表彰出来,显明我们是得救的人,在人前作见证,多救别人。

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你知道自己得救么? 倪柝声 读经:希伯来书10章19-22节 「弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。 又有一位大祭司治理神的家,并我们心中天良的亏欠已经去,身体用清水洗净了,就当存诚心和充足的信心来到神面前。」 在我们所读的圣经里,从「就当」二字以下是说我们所应当作的,「就当」二字以上是说主所已经成功的。 我们已经有的,因为有了这么多,所以就当作二件事:就当存诚实的心,和充足的信心来到神面前。 这里有一件特别的事。 请注意这特别的事。 我们知道一件希奇的事,就是新约和旧约不同。 那里不同呢? 新约是从已经得的地位,一步一步上进。 旧约是从起先没有得的地位,一直走到那个地位。 或是换句话说,新旧约不同之点,是旧约时人在神面前没有地位。 好像投考的学生不一定都能考得上,他们都在试验之中。 照样,没有一个人在神面前有把握,每一个都要经过试验。 但各人在神面前考得上否,是不一定的。 那么,怎样做呢? 旧约的人要尽力量牺牲,尽力量亲近敬拜神,盼望将来有一天在神面前得个地位,得永生——新生命。 新约是倒过来的。 如果有人
知道新约和旧约是倒过来的,就有福了! 新约与旧约全然不同。 旧约要尽力亲近神,去得一个地位。 新约先有了地位,那地位是永不改变的。 每个信徒在基督里已经有地位,有永生,然后来亲近神。 旧约是尽力亲近神,才能得地位。 新约是已有地位了,所以存诚心和充足的信心来到神面前。 一 弟兄姊妹们,今天我说一件事,就是说我们是站在神所赐的地位上的。 前些日子,有许多人得救。 今天请记,每个得救的人头一步的工夫是甚么? 就是认定自己所站的地位是甚么地位。 今天我告诉你们:神告诉我们说,每一个在主里的人已经有地位,就是说已经得救,是神的儿女,所以我们才亲近主。 我们现今所有的工作都是因为先有了地位;我们不是怎样努力作工救人,而后自己得救。 这样就是不承认神所说的话;这种人不认识神。 我要讲一点故事。 请诸位原谅我说许多以往的事。 一次我在一个地方开会,约有六七天的光景。 后来我问他们说,你们信耶稣么? 有许多人很勇敢地说,我信。 我再问说,你们信了有得甚么没有? 就有许多人不能答应。 后来我就说,谁知道自己是得救的,这样的人请举手。 你想,六百人中只有三个。 这三个还非他们中间的人。 还是我从别的地方讲
道,他们听信得救了,我带他们来的。 信主的有六百人,得救的还没有三人。 这真希奇。 一九二四那年,我到漳州聚会十几日。 我也问同样的问题。 我问他们信耶稣为救主么? 一千多的手都举起来说,信。 再问说,你信了,知道自己有永生,不会沉沦,一次相信就永远得救吗? 顶希奇! 刚才有一千人举手,现在台下一个都没有。 只有台上替我翻译的一人举手。 我对他们说,主说凡信的人有永生。 你们信了,怎么不知道自己有永生呢? 还有一次,在一个地方有一千几百人聚会。 我问他们信主么? 就有一千多只手同时举起。 再问他们得救了吗? 只有十二三个举手。 试问前后的数何以有这样的不同? 信有一千多人,得救只十几人。 那么基督是否靠不住的呢? 比如:听说有个医生挂牌说,病人给他一医,都会好。 你问他说,你看过多少病人? 他说看过一千多,生意真好。 再问,有几个医好了? 他说一千个总有十一二个会医好的。 你必定说这医生靠不住。 看的虽多,好的不多。 信的人有一千多,得救只有十一二个。 那就是说主耶稣是何等靠不住。 又一次我在潮汕一县镇聚会,有许多的长老牧师执事教导别人的,也不明白这件事。 他们传道救人,还不明白,不知
道自己的地位。 许多人不知道自己有永生,不会沉沦。 他们对这件事没有半点把握。 不只在公众的地方,就是私下和人谈论时,也遇见不少这种人。 一回,一个师母和我谈论这件事。 我问她信吗? 她是个没知识不善言语的人。 她就述说她祖父母、父母都是信主,我自己也信。 说看,要把十诫都背出来,好像她的宗教知识很多。 后来我对她说,我们信的人没有禁忌,试问你如果此刻离世,知道得救了吗? 她说,这倒不敢讲。 我现在就是尽力作好,帮助人,尽力事奉主,到那天,主若开恩可怜我,叫我上天堂,那就好罗。 那时他若不开恩救我,神不肯,我也无法得救。 后来我对她讲了不少的时候,她才明白。 不然,她总是说,我尽力作好、牺牲、刻苦,盼望能得救。 有一次,我对一个有知识的青年神学生谈话,有几点他不明白。 一点是关于得救的事。 他说,我现在尽力工作、行善,后来神若说我配上天堂,我就得救。 如果今天在地上说我得救了,那么难免太夸口,太自傲了。 花了不少的工夫,才能领他到更深的地位。 我在许多公众或私人谈聚的时候,碰见了不少的信徒不敢说自己是得救的。 这样的人,不肯信圣经是神的话,神怎样说,就是怎样;神说了永不改变,必定成就。
许多人想,我应当尽力作工,尽力行善,盼望将来神救我。 许多人盼望永生,但是信并不是盼望。 请记得:圣经每次提起信字,都是过去以往的,不是将来的。 我只会信以往的,但盼望是将来的。 你盼望神的应许,盼望神赐你恩赐,不肯信他,这不是神所喜欢的。 二 现在我们要查一件事,就是信徒能否知道自己是有永生? 是已经得救? 是有上天堂的可能? 对这件事,我自己不愿意说甚么,也不要你们说甚么,请这本书——圣经——说。 我们现在读几处圣经,看我们能否知道自己有永生没有。 第一处请念约翰一书五章十三节:「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」 这节末一句话,要抓得顶牢。 这里是说要叫你们盼望么? 不,这里是说要叫你们知道自己有永生。 约翰说:写给你们怎样的人? 你们信神儿子之名的人。 神儿子是谁? 就是基督。 他写给信耶稣基督的人,说甚么呢? 要叫你们知道自己有永生。 信的人有没有永生呢? 圣经说,我可以知道这事,约翰写这么多的话,目的是甚么呢? 是要叫信神儿子之名的人,知道自己有永生。 再看使徒行传十三章三十八至三十九节:「所以弟兄们,你们当晓得赦罪(原文)是由这人传给你们的
。 你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。」 头句话说甚么呢? 是说:弟兄们,你们当盼望? 弟兄们,你们当信么? 不,不是说盼望,也不是说信,乃是说,弟兄们,你们当知道赦罪是由这人传给你们的。 你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。 保罗告诉我们,我们能否知道自己是称义,得蒙赦罪的? 保罗说:我们可以知道。 并且说:应当晓得我们是得称义蒙赦罪的人。 信的应当晓得这事,不必让别人来告诉你。 再看一节圣经是怎样说。 哥林多后书五章一节:「我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。」 这里看得顶清楚,这节圣经说的,还不像使徒行传所说你们应当晓得,好像是命令的话。 这里顶清楚说,我们原晓得。 这话好像是说,人不必说,我也不必花工费力,早就知道领会这事。 原知道甚么事呢? 保罗说:知道地上的帐棚(就是身体),若拆毁了,必得神所造,非人手所造,在天上永存的帐棚(就是复活的身体)。 保罗知道得顶清楚,我们在地的身体若死了,必得复活永存的身体到天上去。 换句话说,保罗知道得救了。 幸亏这里说得顶清楚,没有一点不明白
。 他顶小心说这话,不然人要误会说:保罗顶会作工,他是使徒,他死了,必定到天上去,没有可疑;像我这样不热心,又不如保罗,我这帐棚若拆毁了,不会得复活的身体。 但是保罗说话顶小心:他是说,我知道我在地的帐棚若拆毁了么? 不,保罗不是说我:他说我们,不只我,不只你,凡是信主的,所有信的人,在地的帐棚若拆毁了,必得神所造在天永存的房屋。 这个决定说,信的人该知道自己有永生,已经得救了。 六节、八节:「所以我们时常坦然无惧,并且晓得,我们住在身内,便与主相离。 我们坦然无惧,是更愿意离开身体,与主同住。」 保罗没有疑惑,他离开身体,要到何处去;他知道必定和主同住。 他知道离开身体,不是到永远可怕的地方去;所以能坦然无惧,对于死一点都不害怕;因为他要到主那里去。 得救这件事,不要等到将来,是现今就能知道的。 提摩太后书一章十二节:「为这缘故,我也受这些苦难;然而我不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。」 保罗在这里,何以又说这句话「知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日」呢? 保罗信主时候将甚么交付主呢? 他把将来永生得救的事,交付主。 你在信主的
那天把甚么交付他呢? 岂不是把你的灵魂沉沦,或上天堂的事,把你的罪担交付他么? 保罗深信主能保全他所交付主的,直到那日。 保罗知道顶清楚,懂得顶明白,他所交托主的所有问题到那天都得保全,不至失落。 我们所得的圣经,见证说,我们在地上的时候就可以知道自己有永生与否:是沉沦,是得救。 无论谁在今天都能知道他自己是否已经得救。 朋友,请不要推辞说,我将来在神面前受审判后,才知道我是上天堂或是下地狱。 让我们说,今天我可以知道自己是否得救上天堂的人。 三 那么,现在我和你们提起几件事。 我们如何能知道自己有永生,是得救的呢? 我们先要知道如何得永生的方法。 如果你知道称义得赦罪的那条路,你就知道你已经经过那条路了没有。 如果已经经过,就有:如果还未经过,就没有。 所以我现在把如何得永生的路说一说。 有许多人知道如何能得永生,你也听过家里的人告诉你这事,但我现今还要再说。 新约里最少有一百五十次一直接连的说,信的人有永生,有生命,不被定罪,乃是得称义,得救了的。 圣经顶明白的有一百五十次对我们说,信的人有永生。 现在看约翰福音三章十六节:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭
亡,反得永生。」 这节圣经告诉我们甚么呢? 神爱世人。 如何爱法? 爱到那里为止? 神爱世人,甚至把他的独生子赐给他们。 神现在已经将他的爱子赐给世人,耶稣已经为罪人死,成全了救赎的工作。 底下说,叫信他的人,不至灭亡,反有永生。 这节圣经有三大点。 这节圣经说一件大事实,一个大条件,和一个大结局。 大事实是神差耶稣降世,为人赎罪,作世人的救主。 一个大条件是人人应当做的,就是相信。 一个大结局是太好的,人想不到的,就是信的人不至灭亡,反有永生。 大事实是神爱世人,爱到甚么地步呢? 甚至将他的独生子赐给世人,为人的罪死在十字架上,来救一切的罪人。 这是大事实。 世界没有比这更大更真实的事了。 现在有个大条件大要求,摆在每个人面前,要每个人去作。 甚么条件呢? 就是每个人都要信神的事实作过了,每个人必须信神所作成的。 这是单独唯一的条件,没有一个不当作。 每个人都当履行这条件。 大事实是神作的,大条件是人行的,那么大结局是甚么呢? 就是不至灭亡,反有永生,罪得赦免,得救了。 你想,主叫人信他,就不灭亡,有永生,他这样说过,人信了,他还会灭亡沉沦么? 神如果不公义,也不会不公义到这地步。
断没有这事。 信的人必定有永生,不至灭亡。 神这样说,就必这样成就。 从前有一个医生,他在主里是个很好的信徒。 他替人医病;有机会就对人传福音。 一次他到一个寡妇处看病。 后来和她谈话,问她是否信徒。 她说,是,我真信耶稣,接受他作救主。 医生又问她说,你真信,也接受耶稣为救主,那么,你有永生没有? 如果你这次病不会好,死了,你是上天堂,或是下地狱呢? 她说,先生,我不敢讲。 我作基督徒几十年,只知尽力作好。 神若看我可以得救上天堂,那就好;不然不能得救,也没有办法。 医生说,且慢,我问你,你作基督徒许久了,你一生有没有几处圣经节是背诵得顶熟的? 她说,自然有许多圣经节我会背。 最熟的就是约翰福音三章十六节。 我进幼稚园的时候,先生就教我背约翰福音三章十六节。 我一生背到老,这节圣经,我背五六十年了。 她就背说:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」 医生说,背得真好,但是你现在有永生么? 她说,先生,我刚才对你说,我尽力作好,盼望将来神说我好,可以有永生,那时才知道有。 像你医生这样好的基督徒才敢说有永生,我却不敢说。 医生静静地说,某师母,你约翰
福音三章十六节背错了。 她说,不会错。 这节圣经我背五六十年了,还会错吗? 医生说,请你再背。 她又照样背下去。 背完,对医生说,那里有错呢? 医生顶快的问说,你现在有永生么? 她很 急地回答说,我告诉你二三次过,说,我不敢说有,我惟有尽力作好,盼望到那天神说我可以得永生,就有。 现在在地上,我不敢说有。 医生又静静地说,你约翰福音三章十六节还是背错了。 她说,我刚才背给你听,没有一点儿错。 你又说我错了,你不要拿我来开心。 难道我背五六十年还会记错吗? 是你自己记错了。 她就起来找一本圣经,把约翰福音三章十六节摆在医生面前说,我再背,你一字一字的对看,错不错。 背过了,说,先生,谁错呢? 对不对? 医生说,莫急,我且问你有永生吗? 她气急地说,你说我约翰福音三章十六节背错了,怎么又问我这件事? 我不是三四次告诉你说,我不敢说,惟有盼望后来神说我有,就好了。 医生又说,你约翰福音三章十六节又背错了,她说,我不背了;请你背给我听。 医生说,好。 接着把约翰福音三章十六背完了。 妇人说,你背的和我那里有两样? 你看,你和我背的一字都不差。 他说,不是一样的;现在我背你的约翰福音三章十六节给
你听。 他就背说:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的」,他说,慢一下,你下面还有许多的话,「等一等,过几个月,四五十年,不一定,尽力作好的,死后神审判他说,你可以有永生,因你是神所喜欢的人,所以可以有永生,不至灭亡。」 我的约翰福音三章十六节,却是说,「叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」 那妇人说一句顶好的话,盼望各位都会记得。 她说以前我想约翰福音三章十六节是二句话。 中间在「信他的人」后有一圈点,就完了;中间随便可以加上甚么话,而后才到下一句,「不至灭亡,反得永生」。 现在我知道约翰福音三章十六节只有一句话。 信主的有永生,不灭亡。 啊,弟兄姊妹们,请你们晓得:信的人有永生。 神不说谎。 神说了,就算得数。 你何时信,何时就有永生。 前几十年有个老年的布道家名戚布门,他布道救很多的人,很有名声,他现在已在主里睡了。 何以我要提他呢? 因为他得救的故事,与今天所说的有关系。 他是个博士,学问深高。 他听慕迪先生讲道。 慕迪先生是个劳工,没有学问的人,后来他和慕迪谈话。 慕迪先生问他说,你是基督徒吗? 戚先生说,我有时好,有时顶不好。 最热心时候,可算是顶热心的;到冷
淡时候,也不能有比我再冷淡的。 我热心时候,敢说,我是个基督徒;冷淡时,怎么敢说我是个基督徒呢? 慕迪先生不说话,只请他念约翰福音五章二十四节:「我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。」 读毕,问戚先生说,你到底是否一个得救的基督徒呢? 他虽是博士,却与那个五六十岁的寡妇一般回答说,我对你说了,我热心作好时,是个基督徒;做得不好,冷淡时,不是个基督徒。 慕迪说,那么这节圣经怎样说? 听福音,信差他来的,就是信天父的,有甚么? 这种人有永生,是已经出死入生了。 戚先生,你是信主的,那么你就是得救的基督徒。 他停凝 思想了一会儿说,我不敢说我自己是个基督徒。 我多么不好呢? 几十次热心,又几十次跌倒,冷淡下去。 慕迪手拿着圣经,说,戚布门博士,你知道你这样疑惑,是疑惑谁的话么? 戚先生这才知道他是疑惑神的话。 戚先生后来在讲台上见证,他从那时才知道自己有永生。 人信了主,又说自己没有永生,这并不是谦卑,乃是不信,疑惑神的话,疑惑神公义永不改变的品性。 每一个在主里的人,都有永生,不被定罪,是已经出死入生了。 在他那天信的时候就重生,有新生命
了。 这是福音! 我把这事摆在各位面前,使你们知道自己有永生。 再看约翰福音六章四十七节:「我实实在在的告诉你们,信的人有永生。」 如果全部圣经都没有了,只剩这一句,也够解决得救的问题。 信不是盼望,不要等到将来,不要作甚么。 圣经是说,信的人有永生。 神说的话,是不会改变的。 一个简单的故事。 前几十年有个顶出名主的仆人。 他也是个医生,研究医学顶深的人,信心也很好。 他每次作工的时候,都劝人信主。 一回他到一个别人的医院里,看见一个青年女子卧病在床上,生命不久就要完毕的。 他是个年纪老的人,就跑过去问她说,你快乐吗? 她说,不,我一点快乐都没有。 为甚么没有快乐呢? 我可以问你信耶稣吗? 她说,你可以问。 我真信耶稣为救主。 我把一切的罪都交给他。 那么你有没有永生,是否得救的呢? 她说,我就是这个问题不能解决。 医生说我热度很高,我在世的日子不久了。 我现在还不知道,我见神的时候,神如何待我这个人;所以,我顶苦,不快乐。 人要一生一世作好、牺牲、有特别的功劳、尽力作工、救人,这样的人或者有永生,我怎样能得救呢? 我在世的日子又不多,没有作多大救人工夫。 那个医生对他说,得救是藉主
的血,和他所成功的救赎,我们无力可以得救。 就请他看约翰福音六章四十七节。 主说:他「实实在在告诉你们」,主的话从来没有假的。 他又实实在在的说,那必定是真的了。 他说,「信的人有」甚么呢? 那女子说「有永生」。 又问她说:你既是信了,那么你有永生吗? 女子停半天回答一句话说:圣经说我有永生,但我说我没有永生。 他说,是你说的靠得住呢,还是圣经说的靠得住呢? 末后,她满脸流泪说,我信我有永生了。 此后她立即变成喜乐的人。 不久,她离世去见那赐给她永生的主了。 啊,朋友们,我把这件事摆在你们面前。 主耶稣被钉死十字架,为要拯救罪人。 信他的人罪都归到他身上,他流出宝血来洗净我们的罪孽。 救我们免沉沦得永生。 你一切的问题在这里都可解决。 今天我问你信耶稣么? 所有信的人都有永生。 我在南洋遇见一位姊妹,问她信主么? 她说,我信耶稣能救我。 你得救了么? 她说,我有时得救,有时不得救。 当我读经读得顶好时候,我想这时候我若死了多好呢? 因为我信我必得救。 当我过不久和母亲生气,和弟弟争吵,觉得我犯罪了,我说这个时候千万不要死,若这时死了,我必定沉沦。 一天到晚,总有好和不好,得救和不得救的
时候。 我对她说,姊妹,你真是全世界顶有本事的一个人,你一天当中能从天堂到地狱,地狱到天堂,反覆几十次,你真有本事,有谁能像你这般本事呢? 她说,难道我信了,就是得救的人么? 我说圣经上神怎样说呢? 神说信的人有永生。 这话谁也不能改变,就是神也无法更改。 你如果不信这话,你就是不信圣经是神的话了。 人若不知去天堂的路,不明白如何可以得救,他就不能知道自己是否得救的。 要得救的人,先要知道得救的条件和根据是甚么;你不明了得救的根据是甚么,就不能知道自己是否得救。 有一天我在厦门地方,和一个当地的大商贾谈论得救的问题。 我们从晚上九点谈至十一点半还不能解决。 他总不敢说自己有永生。 他说,前三个月余慈度小姐来这里传福音,说,信的人有永生。 那时我信,那时我作得很好,把罪摆在一边,我也知道自己是得救的。 可惜不到一个月,又冷下来,一直等你先生到这里的时候,我真坏得不得了。 恰好听你讲道又复兴起来。 现在算是得救。 怕的是你去后,再过一二个月,我又冷淡跌倒,翻来复去,又是和先前一样,不得救。 所以,我不能说我是得救的,我把许多圣经节给他看,对他说神不会错,你只信它就是,他仍是不清楚。 末后,
我起立告辞说,先生,我要告辞了,因明天还有聚会,又要会见客人,所以不能再谈了;不过,让我对你说顶末了的话:到底你得救是靠自己呢? 还是靠主耶稣呢? 说后我走了二步,他又叫我回来。 我问,来甚么事? 他说,起先谈了三四点钟的话,都不清楚,现在我清楚了,得救不是靠自己以往的好,也不靠将来能否行善,乃看此人是否信耶稣为他死,为他担罪。 人无论有多少罪的重担,都归到他身上,只信他就得救。 我得救并不是靠自己,不是自己能救自己,是主耶稣能救我。 那么,我何以还说不得救呢? 末了,他知道自己是得救的。 我和他是何等的欢喜! 刚才几点钟谈论读经都无用,只要末了一句话他就能明白。 四 已信的人不肯说自己是得救,是因为他不明白得救的根据是甚么。 谁都以为我以前的不好归到耶稣身上,信以后再不好就要沉沦。 这样是恢复到旧约的地位! 新约是先给你地位:因信,把新生命充满你,后来才存 诚心和充足的信心来到神面前。 非藉作好来保守得救的地位,是先有了地位才来到神面前。 这样一直至永远都不会失去地位。 现今有人常常没有救恩的喜乐,是因为他藉自己的好来保全今后的得救。 得救不是藉一生劳苦作好。 这不能有一点的效力帮助
你得救。 如果你问一个真得救的人是怎样得救的,他必定回答说,是耶稣救我,我自己没有一点能力救自己。 全是主给我的。 惟有这样的人才会常常喜乐。 假使那与主同钉的强盗得救后,不立时死了,假使他能再活五十年,能作顶好的工夫如保罗一般,能站立稳固,如彼得一般,且有极大的爱心像约翰一般;设使保罗彼得约翰三人的好处都合在他身上,这个对于他得救到乐园去都没有半点的补助。 那个强盗固然是当时就得救;比如他再作五十年的好,也不能使他更配得救。 他纵使能活着不做强盗,会变作使徒那般好,行善救人,这不能算是他得救的根据。 唯一的根据是在乎主耶稣,不在乎自己的行为。 所以信的人敢说自己是得救的。 人就是因为已经得救了,故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。 比方现在一个人落到水里去,岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来。 行人工呼吸法,将衣服给他换,使他烤火取暖,又给他吃,他因而得活;人若问他你现在在那里? 是在地上么? 他说我虽然不在水里,但也好像水中一样,若是说我现在在地上,未免太骄傲,我不过盼望是在地上就是了! 你想这样的人真是谦卑么? 这不是谦卑。 基督救了信的人,人还说我不敢说是得救的,还好像在地狱一
般,这人真太不近人情了! 每一个人真信耶稣为救主,真信神将一切罪归他担当,他还说不是得救的,这人并不是谦卑,乃是不感激主的大恩! 不承认主救赎的大功! 这是表明说,主不能完全救他。 有这种思想的基督徒,永不会赞美神! 从来未见过这样人的口,能发出感恩歌颂的声音的! 他不知道自己要到何处去,难怪他不能赞美,不能将荣耀归给神。 要到地狱去的人,不知道自己有永生的人,自然不能赞美神。 可惜,许多的基督徒,口里应当有的颂赞都没有了! 惟有我们知道自己得救的人,才能称赞感谢主! 在阴间里有谁赞美神呢? 地狱里充满了咒诅的声音! 那里总不会有称赞的话。 你现在不赞美神,要到甚么时候才赞美呢? 五 有的人说,你说,人信了就有永生,得救了,不会沉沦,这话有危险。 因为人既然知道自己总是得救的,他就无论甚么事都可以作,不知谨慎,也无惧怕的心了。 说这话的人并不知神的救法与恩典。 请你知道:经上说得救包括甚么事? 得救有客观和主观二方面。 主在各各他被钉死了。 神说,信的人就不再下地狱,并且是称义,完全得救,一切的罪都落到十字架上,罪完全得赦免,这是客观的。 同时在主救你的时候,也有主观的工作。 你当以信
心算自己是已经与主同钉,从前你那个喜欢罪、污秽、不洁的生命,都在十字架上钉死了;同时神把他的生命——新生命赐给我们。 这是主观的得救。 主不只使我们有客观的得救,他自己还重生我们。 我们不只蒙赦罪,还蒙重生。 神把新生命、新灵放在我们里面。 每个信徒都有圣灵住在里面。 所以能知道甚么是好的,应当行的,甚么是对的。 他的生活是良善喜乐的。 没有人罪得赦免,有了神的生命,还会感觉圣洁生活是苦的,不好的。 从前他不敢明明作恶,因为怕名声臭,不好听;现在不再作恶,是因为知道这是罪,知道罪的本身,和性质是臭的、污秽的。 现在看罪是可厌恶的东西。 并在有圣灵住在心里,使人不敢作恶。 如果有人信主,还是一直犯罪,没有丝毫恨罪的心,这表明他还没有重生。 没有重生的人,没有生命,是不得救的。 神把客观的得救给我们,他也把主观的得救赐给我们。 我们若有新生命,重生的,还是一味的犯罪,这不是信心,他还是未重生的。 神的生命使你不能犯罪。 所以信的人可不必犯罪。 请抓牢这话。 信的人不只有客观的得救,还有主观的不犯罪的生命。 没有旅行的客人,把客栈修饰顶美丽,预备得顶完全,住几天几月就撇下,又去别的地方的。
人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适,没有把客寓弄得顶好,因为他不能久居那里。 从前我有个同学衣服穿得顶不清楚,头发长得很,脸也不洗,全身都不乾净,鞋也不穿好,人都说他不近人情。 同他走路的人都厌恶他。 两年后,我在路上 见他,见他脸也刮得顶光,身穿很清楚的西装,头发也梳得很亮。 我差不多认不得他。 我想这岂不是某同学吗? 我和他同学七年,知道他从前是个顶褴褛不修边幅的人。 后来他和我谈话,问我外国的生活如何,外国的礼貌是如何,我觉得顶希奇。 他本是顶随便的人,何以现在也学起外国礼来呢? 我忍不住,就跑去问他的叔父,到底是甚么缘故。 原来他不久要到外国留学去。 所以服装也好起来,礼貌也学起来了。 一个人到外国去读书,不过两三年的工夫,又不是移家永久住在那里,就改服西装,说话也带些腔调,对人也留心礼貌,查问外国的生活;他不过预备去求学几年,还预备这般好,我们信徒将来要永远住在光明荣耀美好的天家,难道不更要预备学习天上的生活和礼貌么? 有没有人快要到外国去,他还特意做长袍马褂来穿,想到我以后到外国没得穿这些衣服,所以现在索性穿个痛快。 不必说人都知道没有这件事。 每个信的人知道自己得救了,
晓得不久要回天家去见天父,他还会想找到天上没有犯罪的机会,所以现在在地上多犯些罪,多尝些罪的味道,多受罪的捆绑,多吃罪的苦,你想有这道理没有? 从来无人花顶多的钱,把客栈弄得顶好,不久又离开那里的。 让我们知道我们都要回到天家,到那边美好的城去住,所以我既然得救了,就当舍弃罪中的乐,和属肉体私欲的事,别让这些摆在我们前面,阻扰我们。 但愿我们知道我们是得救的,是有了神的生命的人,所以我们应当将神的生命表彰出来,显明我们是得救的人,在人前作见证,多救别人。