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但以理书

旧约圣经问题总解(李道生) by 李道生

  〖154示拿地为何地?神的庙是什么庙?——但一2〗答:

  示拿地--示拿意即吼狮之地,最古之希伯来文,以此名称为巴比伦,后始改称为巴别。其地包括宇录诸城,如以力、亚甲、甲尼等地(创十10)。希伯来民族东迁至此时,见地势平衍,遂建城居住,并筑高塔以为纪念(创十一2-9)。先知但以理以此名称为巴比伦地(但一1)。在上古亚伯拉罕时代,其王为暗拉非,即曾顶示四王同盟之战者,是最古之城(创十四1,9)。神显示犹大人必要被掳至示拿、哈马等,其后果然应验(赛十一10,11,亚五11)。古代的楔形文字,通行亚西亚的西部,就是发源于此的。神的庙--巴比伦人崇拜多种神,诸如尼波为巴比伦最着名的一神(赛四六1)。搭模斯原属巴比伦神,后为腓尼基、亚述、埃及所崇拜的神(结八14)。亚拿米勒原名亚努,即君之急,此神与亚得米勒并记(王下十七31)。再者,还有守护神彼勒Bel,亦名米罗达,即日神之意,与腓尼基人之巴力同,在春季里奉此神为大节(赛四六1,耶五十2)。在巴比伦境内建有宏大的彼勒神庙,此庙与巴比伦塔(即巴别塔?)相连,是伯拉大河最着名的神庙,内有彼勒的金像及一金桌,共重约五十万磅,庙顶有彼勒与伊施他lshtar神的金像上、二金狮,及长四十尺宽十五听的金桌,另有高达十八尺全金的人像。巴比伦亦成为一金城(但二32,28),居民笃信宗教,共有五十三所庙宇。伊施他神拥有一百八十个祭坛,本节所说神的庙,想必就是指此庙而言;巴比伦王所造的金像,可能就是立于巴比伦塔与其王宫之间的平原上(但三1)。

  〖155尼布甲尼撒王见有第四个人在火窖中是谁?——但三25〗答:

  这位巴比伦王在盛怒中,命令把那不肯听命敬拜金像的三个犹太人,就是沙得拉、米煞、亚伯尼歌,都捆绑起来扔在烈火的窖中(13-21)。王说「看哪!我见有四个人,并没有捆绑,在火中**,也没有受伤;那第四个的相貌,好像神子。」(25)王在火窖下部的门户看见了第四个人,虽然是出乎巴比伦人迷信观念中的神明,却晓得那是一个超凡的形像。但这位异邦的君王,总不能认出在他面前神子的真实身分。有人认为那在窖中的第四个人,乃是一位受差遣的天使(28),且更可能那就是神的儿子,道成肉身之基督显现的形像。神为了拯救这三个人,而施行了一次大能的神迹,这神迹是神藉着这位救主耶稣基督,与他们同在,保守了那三个人,使他们身体发肤以及衣裳都毫无损伤,从火中安然出来(26,27),因为神曾应许说:「你从水中经过,我必与你同在,你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。」(赛四三2)神的话语应许在这三个人身上,确已应验而成全了。

  〖156谤渎神的人心被凌迟,是何种刑法?——但三29〗答:

  考凌迟一词,乃古时之一种极刑的名称,在宋史刑法志上说:「凌迟者先断其肢体,乃抉其吭,当时之极法也。」意思就是先把犯人斩断四肢,扼住他的喉咙,然后处死,这是当时的极刑。明史刑法志上说:「凌迟非五刑之正」(五刑--即墨、劓、刖、宫、大辟等)。  至于凌迟起于何时,史无可考,然在宋时最为盛行,至明时律法始篡入正条;其后凡犯大逆不道,凶恶逆伦之人,皆厉施此刑。古时的巴比伦王尼布甲尼撒说:「现在我降旨,无论何方何国何族的人,谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因  为没有别神能这样施行拯救。」王因见这三人被扔在烈火的窖中,毫无损伤的神迹,而称颂神;为要保护他们,所以定立这种严厉的刑法。

  〖157伯沙撒是何等人?是尼布甲尼撒王之子么?——但五1,2〗答:

  伯沙撒--意即彼勒的亲王、主的首领,系迦勒底(参上册203题)之最后一王(30)。当其在位三年时,巴比伦城为玛代人大利乌所袭取(五28,30,31,八1)。考巴比伦之古迹,从历史上告诉我们,伯沙撒系拿波尼度Nabonidus的长子,拿氏于主前五五五年即位,乃巴比伦最后的王。于一八五三年存吾珥城旧址内,他为某神所建庙宇的房角石上,发现了如此记载:「我巴比伦王拿波尼度不至于得罪你,愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其他巴比伦的碑文中,得知拿波尼度王,时常在城外退休,将其管理军政大事的责任,放在其子伯沙撒的身上,因此二人一同为王,同秉国政。不过伯沙撒的王位,是居于从属地位,实际上是太子兼元帅的首领;然而由于他坐在王位上与以色列有关,所以在但以理书中,他便被称为王,来治理巴比伦的事(七l)。这样我们明白伯沙撒之所以把但以理在他国中位列第三(五16,29),而他自己则位列第二的缘由。他是纵情宴乐,心高气傲,行事狂妄的人。当他正在与大臣、皇后、妃嫔设筵纵饮之夜,忽然看见有人的手指书文于壁,启示他国的年  日到此完毕,国必**,就在那一夜,他被杀身亡(五1-5,25-30),拿波尼度闻知儿子已死,也就自行投降了。

  在本章2节里,称伯沙撒的父亲为尼布甲尼撒,中有小字「父或作祖」,因原文这个父字,有时也作先祖Forefather。在这里伯沙撒之所以被称为尼布甲尼撒之子者,约有两个原因:

  1.由其母族而论,伯沙撒为尼布甲尼撒之后嗣,而接当时风俗来说,子与孙是没有分别的。

  2.因尼布甲尼撒为巴比伦最有声望之王,就其本地风俗,臣民恒称其王为前王之子,但以理即循此例,而称伯沙撒为尼布甲尼撒之子,所以说:「伯沙撒阿,你是他的儿子」,下有小字「或作孙子」(五22)。由此可知儿子与孙子之称呼均无误也。

  〖158大利乌有几位?其重要行事如何?——但五31〗答:

  大利乌--在圣经中同此名的王有三位。兹将他们的重要行事略述如左:

  1.巴比伦王--系玛代族人亚哈随鲁之子,迦勒底(参上册203题)王伯沙撒死后,他取了巴比伦国,与波期古列(参上册115题)同时为王(但五31,九l,六28)。有人认为大利乌就是在巴比伦碑文中,所记那一位率军首先进入巴比伦城的将军柯比利亚Cobryas,或是犹太史家约瑟弗所说,为古列王的岳父薛阿塞利Cyaxares。在当时,一人兼有巴比伦文与波斯文的两个名字,是很普通的事,如但以理与其三友然(一6,7)。不论如何,按照经上记述,这位大利乌王,他随心所愿,立一百二十个总督,治理全国,其上又立总长三人。但以理列在三人之上,后因遭众臣之嫉妒,合谋参劾,求王将他扔在狮子坑中,然而因蒙神的使者封住狮子的口,王甚喜乐,吩咐人将他从坑中系上来,毫无损伤,于是王传圣旨,晓论全国敬畏神(五31,六全)。

  2.波斯王--系波斯之第四王(拉四5,该一1,亚一1),又称为赫斯他皮西Hystaspes,前王克比色斯Cambyses死后,有西模底斯Smerdis者篡得国位,被波斯贵族七人所废黜,大利乌为七人中之一,后即被选为王,时在主前五二一年即位,重组波斯帝国而开拓之。他在位三十六年,为万世善战的魁首,常帅师亲临大敌,在亚西亚西北、欧洲东南,及非洲北部占据多数地方为属国。于主前四九○年,希腊再复兴富强,将波斯战败,从此波斯就衰微了。在大利乌年间,犹太人蒙他恩准,随所罗巴伯归回故土,并重建圣殿,拨取贡银作为修殿的经费,由此可见他是一位闻名之王(拉五-六全)。

  3.波斯末王--此王希腊人称为挪土司Nothus,自主前四二四至四○四年,在位二十年,圣经中仅见一次记载,与所罗巴伯同归之祭司利未人的名册中载称:「波斯王大利乌在位的时候」(尼十二22),是有别于上述二王。这王所统治的国被亚力山大所灭亡。

  〖159希腊何以又称为雅完?公山羊是指何王?——但八21〗答:

  这是天使加百列为但以理解释异象时,所说到「那么山羊就是希腊王,两眼当中的大角,就是头一王」,中有小字:「希腊原文作雅完」(21),这在其他地方的经节也有同样的小字注明(但十20,珥三6,亚九13)。因雅完为雅弗的儿子(创十2,4),他的后裔住在希腊(赛六六19)。今之希伯来语文称希腊(意为下贱的人)为Javan,译音就是雅完(意为幼稚的),称希腊人为Javani,称希腊语文为Javanit;在其他语文中的雅完,也应以现代语文希腊译之才是。这里所提到的公山羊,就是代表希腊王。那两眼中的大角,就是头一个王,表明亚力山大,是个骄傲无比的王,正当盛极一时之际,突然驾崩。他是二十岁登基,三十二岁就死了。

  〖160米迦勒是大君抑天使长?何以有此称谓?——但十13〗答:

  在本节经文说到:「但波斯国的魔君拦阻我二十一日,忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。」中有小字:大君「就是天使长」。在十二1节:「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来。」中有小字,天使长「原文作大君」。在圣经内只有提到两位天使的名字,那就是米迦勒(但十13,十二1,犹9,启十二7),和加百列(但八16,路一26,参上册27题),何以在本书十13节不称之为天使长?因上半句有个君Prince字,「波斯国的魔君」,(参上册178题),故称米迦勒为大君OneofTheChiefPrinces。至于十二1节之天使长是TheGreatPrince,在旧约希伯来文圣经中,没有天使长这个称谓;但在希腊文的圣经中,却有天使长的一词Archangel(帖前四16,犹9)。由上可知大君与天使长之名衔桶谓,皆有其为首领首长相通之涵意在焉。

  〖161末时必有多人来往奔跑,知识就必增长,何意?——但十二4〗答:

  「但以理阿!你要隐藏这话,封闭这书。直到末时,必有多人来往奔跑,知识就必增长。」中有小字,奔跑「或作切心研究」。「这话」是指本书后半部的预言;「这书」是指但以理全书,「隐藏」一语,原文乃是含有稳妥、收藏、保护,使不至破坏的意思,所以神给但以理的吩咐,是要叫他小心保护神的预言,不要损坏,直到末期主再来的时候近了,必有愿意追求明白神的预言启示者。这里「多人」一语,在原文中并没有「人」字,解经家认为此处之「多」字,为人的眼睛;意思在这末世时,必有许多人的眼睛在书上面,逐页、逐字、逐句的切心或细心去研究。「来往奔跑」,乃指头脑反复思想运用,如此对于神的预言、属灵的知识,就必增长。就事实而,现今不论是犹太人或基督徒,研究圣经预言之知识、兴趣和相信,已是超过往昔,而大有增长了。

  

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  〖154示拿地为何地?神的庙是什么庙?——但一2〗答:   示拿地--示拿意即吼狮之地,最古之希伯来文,以此名称为巴比伦,后始改称为巴别。其地包括宇录诸城,如以力、亚甲、甲尼等地(创十10)。希伯来民族东迁至此时,见地势平衍,遂建城居住,并筑高塔以为纪念(创十一2-9)。先知但以理以此名称为巴比伦地(但一1)。在上古亚伯拉罕时代,其王为暗拉非,即曾顶示四王同盟之战者,是最古之城(创十四1,9)。神显示犹大人必要被掳至示拿、哈马等,其后果然应验(赛十一10,11,亚五11)。古代的楔形文字,通行亚西亚的西部,就是发源于此的。神的庙--巴比伦人崇拜多种神,诸如尼波为巴比伦最着名的一神(赛四六1)。搭模斯原属巴比伦神,后为腓尼基、亚述、埃及所崇拜的神(结八14)。亚拿米勒原名亚努,即君之急,此神与亚得米勒并记(王下十七31)。再者,还有守护神彼勒Bel,亦名米罗达,即日神之意,与腓尼基人之巴力同,在春季里奉此神为大节(赛四六1,耶五十2)。在巴比伦境内建有宏大的彼勒神庙,此庙与巴比伦塔(即巴别塔?)相连,是伯拉大河最着名的神庙,内有彼勒的金像及一金桌,共重约五十万磅,庙顶有彼勒与伊
施他lshtar神的金像上、二金狮,及长四十尺宽十五听的金桌,另有高达十八尺全金的人像。巴比伦亦成为一金城(但二32,28),居民笃信宗教,共有五十三所庙宇。伊施他神拥有一百八十个祭坛,本节所说神的庙,想必就是指此庙而言;巴比伦王所造的金像,可能就是立于巴比伦塔与其王宫之间的平原上(但三1)。   〖155尼布甲尼撒王见有第四个人在火窖中是谁?——但三25〗答:   这位巴比伦王在盛怒中,命令把那不肯听命敬拜金像的三个犹太人,就是沙得拉、米煞、亚伯尼歌,都捆绑起来扔在烈火的窖中(13-21)。王说「看哪!我见有四个人,并没有捆绑,在火中**,也没有受伤;那第四个的相貌,好像神子。」(25)王在火窖下部的门户看见了第四个人,虽然是出乎巴比伦人迷信观念中的神明,却晓得那是一个超凡的形像。但这位异邦的君王,总不能认出在他面前神子的真实身分。有人认为那在窖中的第四个人,乃是一位受差遣的天使(28),且更可能那就是神的儿子,道成肉身之基督显现的形像。神为了拯救这三个人,而施行了一次大能的神迹,这神迹是神藉着这位救主耶稣基督,与他们同在,保守了那三个人,使他们身体发肤以及衣裳都毫无损伤
,从火中安然出来(26,27),因为神曾应许说:「你从水中经过,我必与你同在,你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。」(赛四三2)神的话语应许在这三个人身上,确已应验而成全了。   〖156谤渎神的人心被凌迟,是何种刑法?——但三29〗答:   考凌迟一词,乃古时之一种极刑的名称,在宋史刑法志上说:「凌迟者先断其肢体,乃抉其吭,当时之极法也。」意思就是先把犯人斩断四肢,扼住他的喉咙,然后处死,这是当时的极刑。明史刑法志上说:「凌迟非五刑之正」(五刑--即墨、劓、刖、宫、大辟等)。  至于凌迟起于何时,史无可考,然在宋时最为盛行,至明时律法始篡入正条;其后凡犯大逆不道,凶恶逆伦之人,皆厉施此刑。古时的巴比伦王尼布甲尼撒说:「现在我降旨,无论何方何国何族的人,谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因  为没有别神能这样施行拯救。」王因见这三人被扔在烈火的窖中,毫无损伤的神迹,而称颂神;为要保护他们,所以定立这种严厉的刑法。   〖157伯沙撒是何等人?是尼布甲尼撒王之子么?——但五1,2〗答:   伯沙撒--意
即彼勒的亲王、主的首领,系迦勒底(参上册203题)之最后一王(30)。当其在位三年时,巴比伦城为玛代人大利乌所袭取(五28,30,31,八1)。考巴比伦之古迹,从历史上告诉我们,伯沙撒系拿波尼度Nabonidus的长子,拿氏于主前五五五年即位,乃巴比伦最后的王。于一八五三年存吾珥城旧址内,他为某神所建庙宇的房角石上,发现了如此记载:「我巴比伦王拿波尼度不至于得罪你,愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其他巴比伦的碑文中,得知拿波尼度王,时常在城外退休,将其管理军政大事的责任,放在其子伯沙撒的身上,因此二人一同为王,同秉国政。不过伯沙撒的王位,是居于从属地位,实际上是太子兼元帅的首领;然而由于他坐在王位上与以色列有关,所以在但以理书中,他便被称为王,来治理巴比伦的事(七l)。这样我们明白伯沙撒之所以把但以理在他国中位列第三(五16,29),而他自己则位列第二的缘由。他是纵情宴乐,心高气傲,行事狂妄的人。当他正在与大臣、皇后、妃嫔设筵纵饮之夜,忽然看见有人的手指书文于壁,启示他国的年  日到此完毕,国必**,就在那一夜,他被杀身亡(五1-5,25-30),拿波尼度闻知儿子已死,也就自行
投降了。   在本章2节里,称伯沙撒的父亲为尼布甲尼撒,中有小字「父或作祖」,因原文这个父字,有时也作先祖Forefather。在这里伯沙撒之所以被称为尼布甲尼撒之子者,约有两个原因:   1.由其母族而论,伯沙撒为尼布甲尼撒之后嗣,而接当时风俗来说,子与孙是没有分别的。   2.因尼布甲尼撒为巴比伦最有声望之王,就其本地风俗,臣民恒称其王为前王之子,但以理即循此例,而称伯沙撒为尼布甲尼撒之子,所以说:「伯沙撒阿,你是他的儿子」,下有小字「或作孙子」(五22)。由此可知儿子与孙子之称呼均无误也。   〖158大利乌有几位?其重要行事如何?——但五31〗答:   大利乌--在圣经中同此名的王有三位。兹将他们的重要行事略述如左:   1.巴比伦王--系玛代族人亚哈随鲁之子,迦勒底(参上册203题)王伯沙撒死后,他取了巴比伦国,与波期古列(参上册115题)同时为王(但五31,九l,六28)。有人认为大利乌就是在巴比伦碑文中,所记那一位率军首先进入巴比伦城的将军柯比利亚Cobryas,或是犹太史家约瑟弗所说,为古列王的岳父薛阿塞利Cyaxares。在当时,一
人兼有巴比伦文与波斯文的两个名字,是很普通的事,如但以理与其三友然(一6,7)。不论如何,按照经上记述,这位大利乌王,他随心所愿,立一百二十个总督,治理全国,其上又立总长三人。但以理列在三人之上,后因遭众臣之嫉妒,合谋参劾,求王将他扔在狮子坑中,然而因蒙神的使者封住狮子的口,王甚喜乐,吩咐人将他从坑中系上来,毫无损伤,于是王传圣旨,晓论全国敬畏神(五31,六全)。   2.波斯王--系波斯之第四王(拉四5,该一1,亚一1),又称为赫斯他皮西Hystaspes,前王克比色斯Cambyses死后,有西模底斯Smerdis者篡得国位,被波斯贵族七人所废黜,大利乌为七人中之一,后即被选为王,时在主前五二一年即位,重组波斯帝国而开拓之。他在位三十六年,为万世善战的魁首,常帅师亲临大敌,在亚西亚西北、欧洲东南,及非洲北部占据多数地方为属国。于主前四九○年,希腊再复兴富强,将波斯战败,从此波斯就衰微了。在大利乌年间,犹太人蒙他恩准,随所罗巴伯归回故土,并重建圣殿,拨取贡银作为修殿的经费,由此可见他是一位闻名之王(拉五-六全)。   3.波斯末王--此王希腊人称为挪土司Nothus,自主前
四二四至四○四年,在位二十年,圣经中仅见一次记载,与所罗巴伯同归之祭司利未人的名册中载称:「波斯王大利乌在位的时候」(尼十二22),是有别于上述二王。这王所统治的国被亚力山大所灭亡。   〖159希腊何以又称为雅完?公山羊是指何王?——但八21〗答:   这是天使加百列为但以理解释异象时,所说到「那么山羊就是希腊王,两眼当中的大角,就是头一王」,中有小字:「希腊原文作雅完」(21),这在其他地方的经节也有同样的小字注明(但十20,珥三6,亚九13)。因雅完为雅弗的儿子(创十2,4),他的后裔住在希腊(赛六六19)。今之希伯来语文称希腊(意为下贱的人)为Javan,译音就是雅完(意为幼稚的),称希腊人为Javani,称希腊语文为Javanit;在其他语文中的雅完,也应以现代语文希腊译之才是。这里所提到的公山羊,就是代表希腊王。那两眼中的大角,就是头一个王,表明亚力山大,是个骄傲无比的王,正当盛极一时之际,突然驾崩。他是二十岁登基,三十二岁就死了。   〖160米迦勒是大君抑天使长?何以有此称谓?——但十13〗答:   在本节经文说到:「但波斯国的魔君拦阻我二十一日
,忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。」中有小字:大君「就是天使长」。在十二1节:「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来。」中有小字,天使长「原文作大君」。在圣经内只有提到两位天使的名字,那就是米迦勒(但十13,十二1,犹9,启十二7),和加百列(但八16,路一26,参上册27题),何以在本书十13节不称之为天使长?因上半句有个君Prince字,「波斯国的魔君」,(参上册178题),故称米迦勒为大君OneofTheChiefPrinces。至于十二1节之天使长是TheGreatPrince,在旧约希伯来文圣经中,没有天使长这个称谓;但在希腊文的圣经中,却有天使长的一词Archangel(帖前四16,犹9)。由上可知大君与天使长之名衔桶谓,皆有其为首领首长相通之涵意在焉。   〖161末时必有多人来往奔跑,知识就必增长,何意?——但十二4〗答:   「但以理阿!你要隐藏这话,封闭这书。直到末时,必有多人来往奔跑,知识就必增长。」中有小字,奔跑「或作切心研究」。「这话」是指本书后半部的预言;「这书」是指但以理全书,「隐藏」一语,原文乃是含有稳妥、收藏、保护,使不至破坏的意思,
所以神给但以理的吩咐,是要叫他小心保护神的预言,不要损坏,直到末期主再来的时候近了,必有愿意追求明白神的预言启示者。这里「多人」一语,在原文中并没有「人」字,解经家认为此处之「多」字,为人的眼睛;意思在这末世时,必有许多人的眼睛在书上面,逐页、逐字、逐句的切心或细心去研究。「来往奔跑」,乃指头脑反复思想运用,如此对于神的预言、属灵的知识,就必增长。就事实而,现今不论是犹太人或基督徒,研究圣经预言之知识、兴趣和相信,已是超过往昔,而大有增长了。