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三、每卷要义-以斯帖记

旧约概论(马有藻) by 马有藻

3-以斯帖记作者:末底改(9:20,29,32)(注35)(犹太史家约瑟夫[Antiquities,11:6:1]及拉比传统[如IbnEzra]亦称本书作者为末底改,犹太法典「他勒目」BabaBathra15a则只说本书为大公会之议员所撰述)。日期:470B-C-(写在亚哈随鲁为王时,486-464B-C-,普珥日事件[473B-C-]后过不久,而本书故事共十二年,故约在470B-C-写成)。地点:波斯皇宫(10:3)目的:指出神奇妙地保守他自己的选民,险遭全体被屠杀之史迹。主旨:以色列人得蒙神保守拯救。历史背景:处在拉6章(516B-C-)与7章(458B-C-)中有五十八年之光景,以斯拉记内轰天动地的故事即在那段时期内发生。自古列颁布以色列人大归回之诏谕后,先有所罗巴伯与耶书亚率领五万人归回,继有以斯拉带队两千人回归,尼希米之回归只是很小的数目。留在波斯的犹太人上千万,他们或热心不足,或留恋外邦,或已在波斯国中成为政要人物,没有在神施恩之时返归故土,但慈爱的神仍怜悯他们的愚妄,随时保守看顾,不然早被外族歼灭,再无剩下的余种了。当时在波斯亚哈随鲁为王(486-464B-C-),他乃亚达薛西(拉7:1)之父(故亚达薛西很可能是以斯帖之子,也是尼希米侍奉之王),「亚哈随鲁」是王的尊号,意「尊贵王」(如亚达薛西即「大王」;大利乌即「玛代王」)。在波斯史中他名「薛西」(Xerxes),是显赫一时之王。在一次盛大的宫筵中,因其妻后不肯现身在人面前受「审美」,他盛怒之下把她废位,而从民间挑选了犹太孤女以斯帖为妾,把她升为王后之身分,于是一连串戏剧性之故事便接续而生。大纲:一、以斯帖的入宫(1-2)A-瓦实提的被废=1B-以斯帖的被选=2二、犹太人的危机(3-7)A-哈曼的毒计=3B-以斯帖的妙计=4-7三、神奇妙的拯救(8-10)A-犹太人的复仇=8-9B-末底改的升官=10图析:以斯帖的入宫犹太人的危机神奇妙的保守1-23-78-10瓦实提的被废以斯帖的被选哈曼的毒计以斯帖的妙计犹太人的报复末底改的被升皇帝的乱命皇后的违命被选的经过被选的结果哈曼的被升哈曼的骄傲哈曼的阴谋末底改的哀哭以斯帖的妙计末底改代哈曼的位犹太人向敌人报仇在波斯人中得荣在犹太人中得荣1上1下2上2下3上3中3下45-78910上10下1234-78-910以斯帖的预备以斯帖的机会以斯帖的成功亚哈随鲁之筵席以斯帖之筵席普珥节之筵席摘要:以斯帖记乃圣经内一本最奇特的书,因书内全无神之名出现。申31:18可解释书内无神名之因,又因此书记载有关那些抛弃归回机会之犹太人所遭之境遇,故作者故意不用神之名(注36)。神之名在书内虽无出现,唯神的活动显而易见,因本书所要指出的乃隐秘处之神(参番3:14-16;赛45:15)。本书可分为三段,首段论以斯帖入宫为后的过程(1-2章);中段论当时犹太人的一个危机(3-7章),而这危机被刚选入宫为后之以斯帖解救,可见神在他选民的背后奇妙安排一位民族救星(4:14)(以斯帖之名原意「星」),默然保守他们;末段以犹太人危机解除后向敌人施行报复的手段为终(8-10章)。全书又记有三大筵席,意义相贯。故事开启记亚哈随鲁设筵;中段乃以斯帖设筵;末后乃犹太人设筵。第一次筵席乃全书故事之起因;第二个为故事的过程;第三个为故事的结果。因有第一筵席才有第二;有第二才有第三。全书的故事皆环绕在这三个筵席所附带或相关的事件。书内各故事颇富戏剧性,多记绝处逢生的事迹,颇引人入胜。一、以斯帖的入宫(1-2章)本书的主角以斯帖原是在波斯王国一个寂寂无名的犹太小孤女,然而在某一场合中竟当了当代最伟大的人物,更成为以色列史中最富戏剧性故事的主角。当时波斯王亚哈随鲁要庆贺登基三周年纪念,为国内各政要权贵群臣大摆筵席,共一百八十天之久;又为京都之百姓在御园中摆设公宴七日,可算豪华奢侈之极,而皇后瓦实提也为自己的女宾在后宫设宴。当时之宴乐可说是旷古之大,可惜在席间,国王酒后失礼,乱命王后相陪,以展美貌,以致后来使宴乐不欢而散(1章上)。瓦实提后被黜后,讨好皇上之群臣便向他献议从民间挑选最美貌之女子为后(2章上),于是在被掳之犹太人中选了末底改之堂妹以斯帖入宫,补替瓦实提为后(2章下)。神把一个贫苦的孤女提升为当国之后并不是偶然的,他早预知以色列要遭灭族之祸,故为他们预备一位救星,到时候便施行拯救。二、犹太人的危机(3-7章)第2章(2:16)与第3章(3:7)之间相隔五年;据波斯史记,在这几年中,亚哈随鲁与希腊交战,屡战屡败,但他决心重整旗鼓,任用哈曼为首相,此人有勇有谋,深得王上所器重,爵位日升,仅在国王之下(3章上)。故他独当一面,不可一世,定下规矩,凡朝中一切臣宰均要向他下拜,惟独末底改每次与他相遇总是不肯跪拜(3章中);哈曼因此恼恨异常,暗暗向王进献奸言,使王批准他除掉末底改与其民族之毒计,而亚哈随鲁一听之下竟毫不思索的遽然允许,发出惨无人道的谕令,于是犹太人立时受灭绝种族之厄运了(3章下)。末底改得悉王的令谕后便禁食哀哭,消息传到以斯帖耳中,她马上召见末底改,末底改于是劝告以斯帖把握当时后位的机会拯救危局(4:14)。以斯帖回答此事非同小可,必要靠禁食祈祷不可(3:16),此举可见以斯帖为极爱国之人,也是相信为国祈祷之人(4章)。于是以斯帖安排妙计劝皇夫更改其所定下之谕诏。她为王与哈曼预备筵席,旨在预备王听忠言的心(5章)。当天晚上,亚哈随鲁因睡不着便拿起历史书展读起来,竟然读到有关末底改挽救王命而未获酬报之记载,这是顶希奇的。在时间与场合上岂不是神在背后暗中感动波斯王的心吗(6章)?当王与哈曼第二次再赴以斯帖的筵席时,以斯帖便趁机向王暴露哈曼灭绝以色列民族之毒计。结果在神奇妙之引领下,哈曼得到应得的报应,被挂在本为末底改预备的木架上(参诗7:15-16)(7章)。三、神奇妙的拯救(8-10章)哈曼遭报后,末底改荣升他的职分(8章上),但因要灭绝犹太族之谕旨已经发出,不能收回,波斯王特准他们在选定的日子中向其仇敌报复,他们就订定一日(十二月十三日)为报复日,亦称为「普珥日」,「普珥」即「占卜」之意(8章下)。哈曼「占卜」同月日灭绝以色列人(3:7),以色列人「占卜」同月日灭绝他们的仇敌。犹太人本在同月同日受戮,现今竟反败为胜(参诗94:12-13)。但他们也没有任意掳掠敌人之财物或杀害仇敌之家族(9:10,15-16),显出他们向仇敌有怜恤之心(9章)。本书以末底改在波斯国民与自己国民中得荣升为结束。他本是御园之司阍人(2:19),现今贵为国中宰相(10:3),地位虽不同,但无论何职,他总以祖国之福利为念,并乘机显出神子民之资格,尽上其属神之天职,至为可敬可佩!注解书目注1J-VernonMcGee,BriefingTheBible,Pasadena:ThruTheBibleRadioNetwork,n-d-p-34-注2史祈生着「圣经综览上」,宣道书局1970年版第26页。注3雷文着(魏国伟、陈建勋合译)「旧约入门」,信义宗联合出版社1953年版第178-179页。「圣经提要」卷一:「摩西五经」,弘道出版社1959年版第52页。注4修订贾玉铭着「圣经要义」卷二:「历史书上」,弘道出版社1961年版第496页。注5史祈生着上引书第30页。注6士师记之年代计算是「圣经年代学」(BibleChronology)的一个大问题,在此不便详论;简释可参M-F-Unger,ArchaeologyAndTheO-T-,Zondervan,1966,pp-179-189-LeonWood,ASurveyOfIsrael’sHistory,Zondervan,1971,pp-89-90-注7M-F-Unger,Unger’sBibleHandbook,Moody,1966,p-169-注8J-J-Davis,ConquestAndCrisis,Baker,1974(1969),p-157-注9同上引书页。注9同上引书页。注10M-F-Unger,BibleHandbook,p-186-;McGee上引书第43页。注11贾玉铭着上引书第724页。注12笔者修订J-J-Davis,TheBirthOfAKingdom,Baker,1974(1970),p-76-注13有关耶利米为作者之问题,读者可参G-L-Archer,ASurveyOfTheOldTestament,Moody,1966(3rd),pp-277-279;E-J-Young,AnIntroductiontotheOldTestament,Eerdmans,1949-,1977,pp-188-189-注14M-F-Unger,IntroductoryGuideToTheOldTestament,Zondervan,1964(4th),p-302-注15雷文着上引书第205-206页。注16登位年根据E-R-Thiele,“Chronology,”ZondervanPictorialBibleDictionary,Zondervan,1963,p-169-注17D-K-Campbell,BibleHistory,unpublishedlecturenotes,DallasTheologicalSeminary,1967-注18E-J-Young,pp-194-195-注19E-W-BullingerTheCompanionBible,Bagster,1969ed-,p-471-注20B-K-Waltke,HistoryOfIsrael,unpublishedmimeographedlecturenotes,DallasTheologicalSeminary,1967,pp-80-87-JohnBright,HistoryOfIsrael,Westminster,1959,p-303-JohnC-Whitcomb,SolomonToTheExile,Baker1971,P-141-可是J-B-Payne,(“I,IIChronicles”,WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,P-419)把「助」字译作「代替」或「代表」,但Payne氏在上引书第308页把「助」字译「助」而非「代替」。Whitcomb氏在上书页中解释约西亚想着凡是亚述之友皆是他之敌人,故上前抵挡埃及而遭杀。Bright氏在上书页中则解释谓「米吉多」为从以色列归回犹大的领土,若埃及得势则对约西亚极其不利,故他不顾一切前往抵挡尼哥。注21Unger,BibleHandbook,p-225注22本文认为玛代的大利乌乃古列命管巴比伦的省长,而非如一些学者(如D-J-Wiseman)所主张他是古列的别名。详研些说可参J-C-Whitcomb,jr-,DariusTheMede,Baker,1963(1959),84-pp-注23J-B-Payne,“Chronicles”,ZondervanPictorialBibleEncyclopedia,ZondervanI,1976,P-809注24G-L-Archer,ASurveyOfTheOldTestamentMoody,1966,P-390-注25B-K-Waltke,“TheSamaritanPentateuchAndTheTextOfTheOldTestament”,NewPerspectiveOnTheOldTestament,ed,J-B-Payne,WordBooks,1970,PP-212-239-注26TheCompanionBible,p-531-注27贾玉铭词,见氏着「圣经要义」卷三:「历史书下」,弘道出版社1961年版第1032页。注28J-S-Baxter,ExploreTheBook,Zondervan,pp-170-171-注29合贾玉铭着上引书第1119页;G-C-Morgan,TheAnalyzedBible,Revell,n-d-,pp127-132-注30G-C-Morganym上引书第117页。McGee上引书第82-85页。JohnPhilips,ExploringTheures,Moody,1966(5th),p-67-注31J-S-Baxter上引书第179-181页;W-G-Scroggie,TheUnfoldingDramaOfRedemption,I,Pickering&Inglis,1963ed,pp-244,286-注32陈润棠着「新约背景」,圣道出版社1974年版第13-17页。注33参J-C-Whitcomb,“Nehemiah”,WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p-427-注34JohnC-Whitcomb,同上书第445页;D-C-Breland,TheArgumentOfTheBookOfNehemiah,Th-M-Thesis,DallasTheologicalSeminary,1964,pp-67ff-注35H-C-Thiessen,LecturesinSystematicTheology,Eerdmans,1949-,1980,P-53-注36J-V-McGee上引书第60页;G-L-Archer上引书第403页;J-S-Baxter上引书第260-262页。

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3-以斯帖记作者:末底改(9:20,29,32)(注35)(犹太史家约瑟夫[Antiquities,11:6:1]及拉比传统[如IbnEzra]亦称本书作者为末底改,犹太法典「他勒目」BabaBathra15a则只说本书为大公会之议员所撰述)。日期:470B-C-(写在亚哈随鲁为王时,486-464B-C-,普珥日事件[473B-C-]后过不久,而本书故事共十二年,故约在470B-C-写成)。地点:波斯皇宫(10:3)目的:指出神奇妙地保守他自己的选民,险遭全体被屠杀之史迹。主旨:以色列人得蒙神保守拯救。历史背景:处在拉6章(516B-C-)与7章(458B-C-)中有五十八年之光景,以斯拉记内轰天动地的故事即在那段时期内发生。自古列颁布以色列人大归回之诏谕后,先有所罗巴伯与耶书亚率领五万人归回,继有以斯拉带队两千人回归,尼希米之回归只是很小的数目。留在波斯的犹太人上千万,他们或热心不足,或留恋外邦,或已在波斯国中成为政要人物,没有在神施恩之时返归故土,但慈爱的神仍怜悯他们的愚妄,随时保守看顾,不然早被外族歼灭,再无剩下的余种了。当时在波斯亚哈随鲁为王(486-464B-C-),他乃亚
达薛西(拉7:1)之父(故亚达薛西很可能是以斯帖之子,也是尼希米侍奉之王),「亚哈随鲁」是王的尊号,意「尊贵王」(如亚达薛西即「大王」;大利乌即「玛代王」)。在波斯史中他名「薛西」(Xerxes),是显赫一时之王。在一次盛大的宫筵中,因其妻后不肯现身在人面前受「审美」,他盛怒之下把她废位,而从民间挑选了犹太孤女以斯帖为妾,把她升为王后之身分,于是一连串戏剧性之故事便接续而生。大纲:一、以斯帖的入宫(1-2)A-瓦实提的被废=1B-以斯帖的被选=2二、犹太人的危机(3-7)A-哈曼的毒计=3B-以斯帖的妙计=4-7三、神奇妙的拯救(8-10)A-犹太人的复仇=8-9B-末底改的升官=10图析:以斯帖的入宫犹太人的危机神奇妙的保守1-23-78-10瓦实提的被废以斯帖的被选哈曼的毒计以斯帖的妙计犹太人的报复末底改的被升皇帝的乱命皇后的违命被选的经过被选的结果哈曼的被升哈曼的骄傲哈曼的阴谋末底改的哀哭以斯帖的妙计末底改代哈曼的位犹太人向敌人报仇在波斯人中得荣在犹太人中得荣1上1下2上2下3上3中3下45-78910上10下1234-78-910以斯帖的预备以斯帖的机会以斯帖的成功亚哈随鲁之筵
席以斯帖之筵席普珥节之筵席摘要:以斯帖记乃圣经内一本最奇特的书,因书内全无神之名出现。申31:18可解释书内无神名之因,又因此书记载有关那些抛弃归回机会之犹太人所遭之境遇,故作者故意不用神之名(注36)。神之名在书内虽无出现,唯神的活动显而易见,因本书所要指出的乃隐秘处之神(参番3:14-16;赛45:15)。本书可分为三段,首段论以斯帖入宫为后的过程(1-2章);中段论当时犹太人的一个危机(3-7章),而这危机被刚选入宫为后之以斯帖解救,可见神在他选民的背后奇妙安排一位民族救星(4:14)(以斯帖之名原意「星」),默然保守他们;末段以犹太人危机解除后向敌人施行报复的手段为终(8-10章)。全书又记有三大筵席,意义相贯。故事开启记亚哈随鲁设筵;中段乃以斯帖设筵;末后乃犹太人设筵。第一次筵席乃全书故事之起因;第二个为故事的过程;第三个为故事的结果。因有第一筵席才有第二;有第二才有第三。全书的故事皆环绕在这三个筵席所附带或相关的事件。书内各故事颇富戏剧性,多记绝处逢生的事迹,颇引人入胜。一、以斯帖的入宫(1-2章)本书的主角以斯帖原是在波斯王国一个寂寂无名的犹太小孤女,然而在某一场合中竟当
了当代最伟大的人物,更成为以色列史中最富戏剧性故事的主角。当时波斯王亚哈随鲁要庆贺登基三周年纪念,为国内各政要权贵群臣大摆筵席,共一百八十天之久;又为京都之百姓在御园中摆设公宴七日,可算豪华奢侈之极,而皇后瓦实提也为自己的女宾在后宫设宴。当时之宴乐可说是旷古之大,可惜在席间,国王酒后失礼,乱命王后相陪,以展美貌,以致后来使宴乐不欢而散(1章上)。瓦实提后被黜后,讨好皇上之群臣便向他献议从民间挑选最美貌之女子为后(2章上),于是在被掳之犹太人中选了末底改之堂妹以斯帖入宫,补替瓦实提为后(2章下)。神把一个贫苦的孤女提升为当国之后并不是偶然的,他早预知以色列要遭灭族之祸,故为他们预备一位救星,到时候便施行拯救。二、犹太人的危机(3-7章)第2章(2:16)与第3章(3:7)之间相隔五年;据波斯史记,在这几年中,亚哈随鲁与希腊交战,屡战屡败,但他决心重整旗鼓,任用哈曼为首相,此人有勇有谋,深得王上所器重,爵位日升,仅在国王之下(3章上)。故他独当一面,不可一世,定下规矩,凡朝中一切臣宰均要向他下拜,惟独末底改每次与他相遇总是不肯跪拜(3章中);哈曼因此恼恨异常,暗暗向王进献奸言,使王批准他除
掉末底改与其民族之毒计,而亚哈随鲁一听之下竟毫不思索的遽然允许,发出惨无人道的谕令,于是犹太人立时受灭绝种族之厄运了(3章下)。末底改得悉王的令谕后便禁食哀哭,消息传到以斯帖耳中,她马上召见末底改,末底改于是劝告以斯帖把握当时后位的机会拯救危局(4:14)。以斯帖回答此事非同小可,必要靠禁食祈祷不可(3:16),此举可见以斯帖为极爱国之人,也是相信为国祈祷之人(4章)。于是以斯帖安排妙计劝皇夫更改其所定下之谕诏。她为王与哈曼预备筵席,旨在预备王听忠言的心(5章)。当天晚上,亚哈随鲁因睡不着便拿起历史书展读起来,竟然读到有关末底改挽救王命而未获酬报之记载,这是顶希奇的。在时间与场合上岂不是神在背后暗中感动波斯王的心吗(6章)?当王与哈曼第二次再赴以斯帖的筵席时,以斯帖便趁机向王暴露哈曼灭绝以色列民族之毒计。结果在神奇妙之引领下,哈曼得到应得的报应,被挂在本为末底改预备的木架上(参诗7:15-16)(7章)。三、神奇妙的拯救(8-10章)哈曼遭报后,末底改荣升他的职分(8章上),但因要灭绝犹太族之谕旨已经发出,不能收回,波斯王特准他们在选定的日子中向其仇敌报复,他们就订定一日(十二月十三日
)为报复日,亦称为「普珥日」,「普珥」即「占卜」之意(8章下)。哈曼「占卜」同月日灭绝以色列人(3:7),以色列人「占卜」同月日灭绝他们的仇敌。犹太人本在同月同日受戮,现今竟反败为胜(参诗94:12-13)。但他们也没有任意掳掠敌人之财物或杀害仇敌之家族(9:10,15-16),显出他们向仇敌有怜恤之心(9章)。本书以末底改在波斯国民与自己国民中得荣升为结束。他本是御园之司阍人(2:19),现今贵为国中宰相(10:3),地位虽不同,但无论何职,他总以祖国之福利为念,并乘机显出神子民之资格,尽上其属神之天职,至为可敬可佩!注解书目注1J-VernonMcGee,BriefingTheBible,Pasadena:ThruTheBibleRadioNetwork,n-d-p-34-注2史祈生着「圣经综览上」,宣道书局1970年版第26页。注3雷文着(魏国伟、陈建勋合译)「旧约入门」,信义宗联合出版社1953年版第178-179页。「圣经提要」卷一:「摩西五经」,弘道出版社1959年版第52页。注4修订贾玉铭着「圣经要义」卷二:「历史书上」,弘道出版社1961年版第496页。注5史祈生着上引
书第30页。注6士师记之年代计算是「圣经年代学」(BibleChronology)的一个大问题,在此不便详论;简释可参M-F-Unger,ArchaeologyAndTheO-T-,Zondervan,1966,pp-179-189-LeonWood,ASurveyOfIsrael’sHistory,Zondervan,1971,pp-89-90-注7M-F-Unger,Unger’sBibleHandbook,Moody,1966,p-169-注8J-J-Davis,ConquestAndCrisis,Baker,1974(1969),p-157-注9同上引书页。注9同上引书页。注10M-F-Unger,BibleHandbook,p-186-;McGee上引书第43页。注11贾玉铭着上引书第724页。注12笔者修订J-J-Davis,TheBirthOfAKingdom,Baker,1974(1970),p-76-注13有关耶利米为作者之问题,读者可参G-L-Archer,ASurveyOfTheOldTestament,Moody,1966(3rd),pp-277-279;E-J
-Young,AnIntroductiontotheOldTestament,Eerdmans,1949-,1977,pp-188-189-注14M-F-Unger,IntroductoryGuideToTheOldTestament,Zondervan,1964(4th),p-302-注15雷文着上引书第205-206页。注16登位年根据E-R-Thiele,“Chronology,”ZondervanPictorialBibleDictionary,Zondervan,1963,p-169-注17D-K-Campbell,BibleHistory,unpublishedlecturenotes,DallasTheologicalSeminary,1967-注18E-J-Young,pp-194-195-注19E-W-BullingerTheCompanionBible,Bagster,1969ed-,p-471-注20B-K-Waltke,HistoryOfIsrael,unpublishedmimeographedlecturenotes,DallasTheologicalSem
inary,1967,pp-80-87-JohnBright,HistoryOfIsrael,Westminster,1959,p-303-JohnC-Whitcomb,SolomonToTheExile,Baker1971,P-141-可是J-B-Payne,(“I,IIChronicles”,WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,P-419)把「助」字译作「代替」或「代表」,但Payne氏在上引书第308页把「助」字译「助」而非「代替」。Whitcomb氏在上书页中解释约西亚想着凡是亚述之友皆是他之敌人,故上前抵挡埃及而遭杀。Bright氏在上书页中则解释谓「米吉多」为从以色列归回犹大的领土,若埃及得势则对约西亚极其不利,故他不顾一切前往抵挡尼哥。注21Unger,BibleHandbook,p-225注22本文认为玛代的大利乌乃古列命管巴比伦的省长,而非如一些学者(如D-J-Wiseman)所主张他是古列的别名。详研些说可参J-C-Whitcomb,jr-,DariusTheMede,Baker,1963(1959),84-pp-注23J-B-Pa
yne,“Chronicles”,ZondervanPictorialBibleEncyclopedia,ZondervanI,1976,P-809注24G-L-Archer,ASurveyOfTheOldTestamentMoody,1966,P-390-注25B-K-Waltke,“TheSamaritanPentateuchAndTheTextOfTheOldTestament”,NewPerspectiveOnTheOldTestament,ed,J-B-Payne,WordBooks,1970,PP-212-239-注26TheCompanionBible,p-531-注27贾玉铭词,见氏着「圣经要义」卷三:「历史书下」,弘道出版社1961年版第1032页。注28J-S-Baxter,ExploreTheBook,Zondervan,pp-170-171-注29合贾玉铭着上引书第1119页;G-C-Morgan,TheAnalyzedBible,Revell,n-d-,pp127-132-注30G-C-Morganym上引书第117页。McGee上引书第82-85页。John
Philips,ExploringTheures,Moody,1966(5th),p-67-注31J-S-Baxter上引书第179-181页;W-G-Scroggie,TheUnfoldingDramaOfRedemption,I,Pickering&Inglis,1963ed,pp-244,286-注32陈润棠着「新约背景」,圣道出版社1974年版第13-17页。注33参J-C-Whitcomb,“Nehemiah”,WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p-427-注34JohnC-Whitcomb,同上书第445页;D-C-Breland,TheArgumentOfTheBookOfNehemiah,Th-M-Thesis,DallasTheologicalSeminary,1964,pp-67ff-注35H-C-Thiessen,LecturesinSystematicTheology,Eerdmans,1949-,1980,P-53-注36J-V-McGee上引书第60页;G-L-Archer上引书第403页;J-S-Baxter上引
书第260-262页。