旧约概论下(七):乔布记、箴言-圣经的权威及正典-圣网读书 - 基督徒爱读网 - Powered by Discuz!

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旧约概论下(七):乔布记、箴言

圣经的权威及正典 by 黄旭荣

一、乔布记(一)简介:1-作者:乔布或摩西2-日期:1500B-C-3-地点:以东地之乌斯4-主旨:指出为何义人要受苦难,及在苦难中应有的态度。5-主题:义人的悔悟(义人为何受苦﹖)。(二)内容:1-大纲:序幕引言(1-2)、辩论(3-41)、闭幕结语(42)a-序幕引言(1-2)b-辩论(3-41)c-闭幕结语(42)撒但的控告A-乔布与三友(3-31)真神的祝福B-乔布与以利户(32-37)C-乔布与神(38-41)2-背景:乔布的祖父雅各布下埃及去的时候,他父亲以萨迦年为四十岁,乔布则约二十岁左右。(三)特点、要点:1-乔布乃以萨迦之第三子(创46:13)。2-乔布的三个朋友皆是以扫之后裔:a-以利法乃提幔人,提幔为以扫之子(创36:10-11)。年纪最长、最有经历、最有同情心。b-比勒达乃书亚人,书亚是亚伯拉罕与基土拉之第六子(创25:2)。是拘谨守旧的保守派。c-琐法乃拿玛人,拿玛为犹太地南部一小村落。为人骄傲自是。3-以利法注重经历,比勒达注重古人,琐法注重自己。4-引言与结论是散文,其余是诗文。5-乔布记是讲话的书、古老的书,有丰富人生经历的解释、连环式的主题,包含广泛的知识,体裁非常广泛、文辞壮丽。6-乔布记是智慧书的前导;受苦使我们回到神面前,赞美神而得真理、智慧,认识日光下之虚空,得基督的满足。且得知舞台后控制的力量。7-雅五11是乔布记解经之钥:乔布的忍耐,结局是双倍的福份,是神的怜悯、慈悲。(四)信息:1-乔布的三个朋友,坚持「因果报应」的说法,苦难必定与罪有关,是出于神的公义;但苦难有时可能出于神特别的许可,为要使爱祂的人蒙恩(林前十13)。乔布为自己无辜受苦,心情激动的争辩,也是受苦难与罪有关之影响。乔布三个朋友苦劝乔布必须及早悔改,才能从苦境转回;他们劝乔布认罪的基本动机,是要建立自身的安全感,因为如此一位德高望重的人,遭遇这么重大的不幸,他们本身的安全也被危及了,可能同样的事情会临到他们身上。2-神造人的目的是要人荣耀神,旧约对人的要求是敬畏神,而苦难使人完全、正直、敬畏神,远离恶事,这就是苦难的奥秘。3-我们要对付以自我为中心的生命,学习舍己跟随主。4-撒但虽有能力作弄世界,但其能力是有限的,要向神负责,且受神的管治。5-神藉苦难来塑造人、建造人,使人可以长大成熟。6-理性是有限的,有其盲点。神未直接向乔布说明苦难的原因,而是要乔布了解祂创造万物的智慧,维持万物的大能,要乔布思想他的神究竟是怎样的一位神﹖而有谁可与全能者争辩﹖使乔布觉悟自己的无知、无能、不义与卑微。乔布的心灵因而有了无上的能力与安息,因他更深的认识了神的真理、旨意与神本身,也更深的认识了自己;进而为他的朋友祈祷,终可从专注自己的困境中挣脱,也从苦境中转回了。7-小结:义人为何受苦?答案是三角度的:a-即使在祂所赐的祝福之外,神仍是值得我们爱的。b-神可能容许苦难,作为洁净和坚固灵魂敬虔的工具。c-神的思想和方法是广大繁复的,是人这个微小的脑袋无法理解的;神具体知道,甚么对祂自己的荣耀和我们至终的益处是最好的。(五)难题:我必在肉体之中得见神(inmyfleshIwillseeGod)(伯十九26)。和合本译为肉体之外?乔布盼望看见神,可以还他清白;乔布肯定「知道我的救赎主活着」,以致期盼一种身体的复活。这在古代文化中,就有以诺身体被提到天上之事(创五24),而埃及文化也盼望身体的复活。因此乔布这种盼望是有文化背景的,也是出于对神的信心。二、箴言(一)简介:1-作者:所罗门2-日期:940B-C-(所罗门中兴时期、中年时期)3-地点:耶路撒冷皇宫4-主旨:指出一切智慧的源头在乎认识耶和华。5-主题:敬畏神是智慧的开端。(二)内容:1-大纲:序言(1a)、箴言(1b-29)、附言(30-31)a-序言(1a)b-箴言(1b-29)c-附言(30-31)A-第一集(1b-9)A-亚古珥之言(30)B-第二集(10-22b)B-利慕伊勒之言(31)C-第三集(22b-24)D-第四集(25-26)E-第五集(27-29)2-背景:a-所罗门:箴言大部份为所罗门记下老师传授的格言,及自己灵感所触及而着成其它格言之杂锦。b-智慧人:是一组智慧人,职务为君主之咨询者及教导民众。c-亚古珥及利慕伊勒王,其人身份无从稽考。(三)特点、要点:1-用箴言训诲人是古时的一种教学法,即是在日常生活小节上「比喻」真理之奥秘。「箴言」的字根作「比喻」之意。箴言是实际生活应有的规矩,但这规矩包括心灵、道德、理智各方面在生活上的指导。「箴言」的字根另作「统治」之意,显示乃有权威之格言,即规劝信徒如何在日常生活里表现有智慧(敬畏神)的行为。2-箴言的内容、结构:a-第一集:十五篇训诲-智慧的真善美;以「我儿」为对象;给所罗门的箴言。b-第二集:各类训诲-劝修德行善,爱好和平;以「你」、「他」为对象;所罗门的箴言。c-第三集:六篇训诲-生活行为之节制(责任法则);以「我儿」为始;给所罗门的箴言。d-第四集:各类训诲-智慧与愚昧的对比;希西家的文士誊录;所罗门的箴言。e-第五集:各类训诲-智慧与愚昧的对比;以「我儿」为对象;给所罗门的箴言。3-亚古珥之言是颂神箴言,论全能神之奇妙。4-利慕伊勒王之言是贤母词与贤妻颂,论君王之公义与聪明妇之美德(良母贤妻)。5-箴言第一集总论圣洁的生活:敬畏神的人均需要行为上、灵性上、信仰上的圣洁a-智慧的呼声(1:7-2:15)--勿近外邦妇(2:16-22)。b-智慧的呼声(3:1-4:27)--勿近外邦妇(5:1-23)。c-智慧的呼声(6:1-23)--勿近外邦妇(6:24-35)。d-智慧的呼声(7:1-4)--勿近外邦妇(7:5-27)。e-智慧的呼声(8:1-9:12)--勿近外邦妇(9:13-18)。6-箴言属神、针对个人、注重因果、注重实行、杂参幽默、语调乐观,融合外邦文献但本色化。律法书及先知书是命令式,但箴言是邀请式的,反应出申命记的祸福。7-箴言引导人生方向、信仰实践,帮助获真智慧、知所先后,是属灵伦理学,积极教导、消极规劝。箴言好比一个聚宝箱,充满五光十色、价值连城的珍宝;不会祷告读诗篇,不会做人读箴言。(四)信息:1-敬畏神是智慧的开端。开端可译为首要,故敬畏神是最首要的智慧。智慧含有谦卑、顺从、诚实、仁慈与勇敢,是生活中最崇高的目标;智慧是神所赐的,所以要得着智慧,唯一的途径是敬畏神。2-箴八将智慧拟人化,因以色列圣贤认为智慧有位格,是神启示的媒介,甚至是神与人之间的中保。智慧也是神的道,是先存的,故不属时间,而属永恒。神会恩慈地将智慧赋与人,听从并遵守主道的,必蒙这样的福。这是生命的智慧,是指主耶稣。3-人对神(智慧)的态度(箴四23):a-当保守的心:追求的心(四1-9)、慈爱诚实的心(三3-4)、殷勤的心(21:5,22:29)、喜乐的心(17:22)。b-当弃绝的心:骄傲、嫉妒、怒气、贪心、胆怯、纷争。4-言语﹣说话的艺术a-当少言(10:19,14:23):非闭口不言,要言所当言b-当实言:不泄密、不说闲话(17:9,18:8)c-当良言:柔和(15:1)、知识(15:2)、合时(25:11)、恩惠(22:11)、正直(27:5-6)、道歉之言(12:18)(五)难题:「教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离」(箴22:6)?教养孩童,使他走当行的道,这指献上某人或某物为神所用,包括预备一个孩童服事,奉献一个孩童给神,或训练一个孩童进入成年期。这指训练、教训应该顺应青年人的性情,按生命的各阶段加以调整,配合神对这孩子独特的呼召,及神特别为那孩子而设的生活的方式。训练须兼顾多元性及独特性,是顺应神在这孩子的本性与全人身上作为的训练,是深入、内植、惯性,几乎成了第二天性。但这经文仍是一句箴言,而不是一项应许,是一般性的原则,仍可能有例外的。

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一、乔布记(一)简介:1-作者:乔布或摩西2-日期:1500B-C-3-地点:以东地之乌斯4-主旨:指出为何义人要受苦难,及在苦难中应有的态度。5-主题:义人的悔悟(义人为何受苦﹖)。(二)内容:1-大纲:序幕引言(1-2)、辩论(3-41)、闭幕结语(42)a-序幕引言(1-2)b-辩论(3-41)c-闭幕结语(42)撒但的控告A-乔布与三友(3-31)真神的祝福B-乔布与以利户(32-37)C-乔布与神(38-41)2-背景:乔布的祖父雅各布下埃及去的时候,他父亲以萨迦年为四十岁,乔布则约二十岁左右。(三)特点、要点:1-乔布乃以萨迦之第三子(创46:13)。2-乔布的三个朋友皆是以扫之后裔:a-以利法乃提幔人,提幔为以扫之子(创36:10-11)。年纪最长、最有经历、最有同情心。b-比勒达乃书亚人,书亚是亚伯拉罕与基土拉之第六子(创25:2)。是拘谨守旧的保守派。c-琐法乃拿玛人,拿玛为犹太地南部一小村落。为人骄傲自是。3-以利法注重经历,比勒达注重古人,琐法注重自己。4-引言与结论是散文,其余是诗文。5-乔布记是讲话的书、古老的书,有丰富人生经历的解释、连环式的主题,包含广泛的
知识,体裁非常广泛、文辞壮丽。6-乔布记是智慧书的前导;受苦使我们回到神面前,赞美神而得真理、智慧,认识日光下之虚空,得基督的满足。且得知舞台后控制的力量。7-雅五11是乔布记解经之钥:乔布的忍耐,结局是双倍的福份,是神的怜悯、慈悲。(四)信息:1-乔布的三个朋友,坚持「因果报应」的说法,苦难必定与罪有关,是出于神的公义;但苦难有时可能出于神特别的许可,为要使爱祂的人蒙恩(林前十13)。乔布为自己无辜受苦,心情激动的争辩,也是受苦难与罪有关之影响。乔布三个朋友苦劝乔布必须及早悔改,才能从苦境转回;他们劝乔布认罪的基本动机,是要建立自身的安全感,因为如此一位德高望重的人,遭遇这么重大的不幸,他们本身的安全也被危及了,可能同样的事情会临到他们身上。2-神造人的目的是要人荣耀神,旧约对人的要求是敬畏神,而苦难使人完全、正直、敬畏神,远离恶事,这就是苦难的奥秘。3-我们要对付以自我为中心的生命,学习舍己跟随主。4-撒但虽有能力作弄世界,但其能力是有限的,要向神负责,且受神的管治。5-神藉苦难来塑造人、建造人,使人可以长大成熟。6-理性是有限的,有其盲点。神未直接向乔布说明苦难的原因,而是要乔布
了解祂创造万物的智慧,维持万物的大能,要乔布思想他的神究竟是怎样的一位神﹖而有谁可与全能者争辩﹖使乔布觉悟自己的无知、无能、不义与卑微。乔布的心灵因而有了无上的能力与安息,因他更深的认识了神的真理、旨意与神本身,也更深的认识了自己;进而为他的朋友祈祷,终可从专注自己的困境中挣脱,也从苦境中转回了。7-小结:义人为何受苦?答案是三角度的:a-即使在祂所赐的祝福之外,神仍是值得我们爱的。b-神可能容许苦难,作为洁净和坚固灵魂敬虔的工具。c-神的思想和方法是广大繁复的,是人这个微小的脑袋无法理解的;神具体知道,甚么对祂自己的荣耀和我们至终的益处是最好的。(五)难题:我必在肉体之中得见神(inmyfleshIwillseeGod)(伯十九26)。和合本译为肉体之外?乔布盼望看见神,可以还他清白;乔布肯定「知道我的救赎主活着」,以致期盼一种身体的复活。这在古代文化中,就有以诺身体被提到天上之事(创五24),而埃及文化也盼望身体的复活。因此乔布这种盼望是有文化背景的,也是出于对神的信心。二、箴言(一)简介:1-作者:所罗门2-日期:940B-C-(所罗门中兴时期、中年时期)3-地点:耶路撒冷皇宫4
-主旨:指出一切智慧的源头在乎认识耶和华。5-主题:敬畏神是智慧的开端。(二)内容:1-大纲:序言(1a)、箴言(1b-29)、附言(30-31)a-序言(1a)b-箴言(1b-29)c-附言(30-31)A-第一集(1b-9)A-亚古珥之言(30)B-第二集(10-22b)B-利慕伊勒之言(31)C-第三集(22b-24)D-第四集(25-26)E-第五集(27-29)2-背景:a-所罗门:箴言大部份为所罗门记下老师传授的格言,及自己灵感所触及而着成其它格言之杂锦。b-智慧人:是一组智慧人,职务为君主之咨询者及教导民众。c-亚古珥及利慕伊勒王,其人身份无从稽考。(三)特点、要点:1-用箴言训诲人是古时的一种教学法,即是在日常生活小节上「比喻」真理之奥秘。「箴言」的字根作「比喻」之意。箴言是实际生活应有的规矩,但这规矩包括心灵、道德、理智各方面在生活上的指导。「箴言」的字根另作「统治」之意,显示乃有权威之格言,即规劝信徒如何在日常生活里表现有智慧(敬畏神)的行为。2-箴言的内容、结构:a-第一集:十五篇训诲-智慧的真善美;以「我儿」为对象;给所罗门的箴言。b-第二集:各类训诲-劝修德行
善,爱好和平;以「你」、「他」为对象;所罗门的箴言。c-第三集:六篇训诲-生活行为之节制(责任法则);以「我儿」为始;给所罗门的箴言。d-第四集:各类训诲-智慧与愚昧的对比;希西家的文士誊录;所罗门的箴言。e-第五集:各类训诲-智慧与愚昧的对比;以「我儿」为对象;给所罗门的箴言。3-亚古珥之言是颂神箴言,论全能神之奇妙。4-利慕伊勒王之言是贤母词与贤妻颂,论君王之公义与聪明妇之美德(良母贤妻)。5-箴言第一集总论圣洁的生活:敬畏神的人均需要行为上、灵性上、信仰上的圣洁a-智慧的呼声(1:7-2:15)--勿近外邦妇(2:16-22)。b-智慧的呼声(3:1-4:27)--勿近外邦妇(5:1-23)。c-智慧的呼声(6:1-23)--勿近外邦妇(6:24-35)。d-智慧的呼声(7:1-4)--勿近外邦妇(7:5-27)。e-智慧的呼声(8:1-9:12)--勿近外邦妇(9:13-18)。6-箴言属神、针对个人、注重因果、注重实行、杂参幽默、语调乐观,融合外邦文献但本色化。律法书及先知书是命令式,但箴言是邀请式的,反应出申命记的祸福。7-箴言引导人生方向、信仰实践,帮助获真智慧、知所先后
,是属灵伦理学,积极教导、消极规劝。箴言好比一个聚宝箱,充满五光十色、价值连城的珍宝;不会祷告读诗篇,不会做人读箴言。(四)信息:1-敬畏神是智慧的开端。开端可译为首要,故敬畏神是最首要的智慧。智慧含有谦卑、顺从、诚实、仁慈与勇敢,是生活中最崇高的目标;智慧是神所赐的,所以要得着智慧,唯一的途径是敬畏神。2-箴八将智慧拟人化,因以色列圣贤认为智慧有位格,是神启示的媒介,甚至是神与人之间的中保。智慧也是神的道,是先存的,故不属时间,而属永恒。神会恩慈地将智慧赋与人,听从并遵守主道的,必蒙这样的福。这是生命的智慧,是指主耶稣。3-人对神(智慧)的态度(箴四23):a-当保守的心:追求的心(四1-9)、慈爱诚实的心(三3-4)、殷勤的心(21:5,22:29)、喜乐的心(17:22)。b-当弃绝的心:骄傲、嫉妒、怒气、贪心、胆怯、纷争。4-言语﹣说话的艺术a-当少言(10:19,14:23):非闭口不言,要言所当言b-当实言:不泄密、不说闲话(17:9,18:8)c-当良言:柔和(15:1)、知识(15:2)、合时(25:11)、恩惠(22:11)、正直(27:5-6)、道歉之言(12:18
)(五)难题:「教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离」(箴22:6)?教养孩童,使他走当行的道,这指献上某人或某物为神所用,包括预备一个孩童服事,奉献一个孩童给神,或训练一个孩童进入成年期。这指训练、教训应该顺应青年人的性情,按生命的各阶段加以调整,配合神对这孩子独特的呼召,及神特别为那孩子而设的生活的方式。训练须兼顾多元性及独特性,是顺应神在这孩子的本性与全人身上作为的训练,是深入、内植、惯性,几乎成了第二天性。但这经文仍是一句箴言,而不是一项应许,是一般性的原则,仍可能有例外的。