旧约概论下(六):智慧书入门、诗篇-圣经的权威及正典-圣网读书 - 基督徒爱读网 - Powered by Discuz!

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旧约概论下(六):智慧书入门、诗篇

圣经的权威及正典 by 黄旭荣

一、智慧书入门

1.智慧书的经卷:伯(乔布记)、诗(诗篇)、箴(箴言)、传(传道书)、歌(雅歌)。

2.智慧书的特质:

a.智慧书(诗歌书)的名称缘由:应复称为「诗歌智慧书」,因为在文学形式取诗歌的体裁,而主题内容则重思想生命的意义,是属于一种人生哲学的探讨。

b.希伯来智慧文学的特色:

(1)希伯来智慧文学,纯论个人灵性之经历,毫无历史叙事。

(2)希伯来智慧文学是「实践的智慧」,是根据精明观察人性,和在社会、贸易,及政治生涯中成功的法则,其最高理念是竭力寻求神的真理的本质,并且紧握那些赋予以色列信仰实体,塑造它成为一种世界性之宗教的一般思想。

(3)希伯来人的智者,指一个巧于将事情办好的人,而常人只有平凡或失败的表现。故智者尤其是归给那些在关键性时刻,提供正确答案的人。

3.希伯来诗歌的特色:

a.希伯来诗重思想的平行(或对称),我们要辨识同一组的平行句,才不致于中断诗人的思想,削弱他的语气,或错解他的原意。

b.希伯来诗平行句的种类:最基本的平行句有同义、相对、综合;另有高潮式及象征式平行句。

(1)同义平行句(SynonymousParallelism)

(a)相同(相似)式:第二行重复第一行的意思,在思想上没有任何增减。例:诗一一七1、诗十九2。

(b)不完整式:第一行各单元,不完全在第二行,但通常有补充解释。例:诗一一四1。

(2)相对平行句(AntitheticParallelism):第二行和第一行思想相反。例:诗一6、箴十五1。

(3)综合平行句(SyntheticParallelism):诗篇中最常用的笔法。

(a)完成式:第二行补完第一行的思想。例:诗二6、诗二十七6a。

(b)理由式:第二行提出一个理由答复第一行。例:箴二十六4。

(c)比较式:举例比较说明一个真理。箴十五17。

(d)概念式:利用一主题来发挥。例:诗一1。

(4)高潮式平行句(ClimacticParallelism):第二行(或第三行)重复部份第一行,然后补完整个思想。例:诗二十九1、诗九十二9、诗一一八15-16、诗九十三3。

(5)象征式平行句(EmblemacticParallelism):第二行通常用一个明喻或暗喻说明第一行的意思,两行松懈地相连,两思想松弛地并列。例:诗二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。

二、诗篇

(一)简介:

1.作者:戴维73首为主(其它包括摩西1首、所罗门2首、亚萨12首、可拉的后裔11首、希幔1首、以探1首、及数位姓名不详49首)。最后是由以斯拉搜集完成。

2.日期:大部份在联合王国时期,远至摩西时代,近在被掳时代。1500-450B.C。

3.地点:在不同的场合与地点。

4.主旨:指出历代圣徒与神密交之经历、赞美。

5.主题:信徒对神的感受、赞美。

(二)内容:

1.大纲一:卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)

a.卷一(1-41)论人

b.卷二(42-72)论信徒得赎

c.卷三(73-89)论神殿

d.卷四(90-106)论信徒得救后生活

e.卷五(107-150)论神的话

编者:戴维、所罗门希西家、约西亚希西家、约西亚以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米五经:创世记出埃及记利末记民数记申命记

2.大纲二:卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)

a.卷一(1-41)-b.卷二(42-72)-c.卷三(73-89)d.卷四(90-106)-e.卷五(107-150)

世人的失败——世人的得赎——世人的敬拜——世人的安息——世人的灵粮

蒙福的人——得救的人——世人的敬拜——世人的安息——传道的人

3.背景:

a.戴维为有名善歌者,曾编有诗歌(撒下1,22,23),且创立诗班(代上六31、十六7、二十五1)。

b.所罗门作诗歌超越千首(王上四32)。

c.可拉为哥辖(利未三子革顺、哥辖、米拉利)的后裔;希幔为可拉的后裔,亚萨为革顺的后裔,以探是米拉利的后裔,他们都有人在圣殿供唱歌之职(出六16)。

d.许多亚萨后裔从巴比伦回国,参与所罗巴伯之献殿礼(拉三10)。

(三)特点、要点:

1.诗篇是一集「人向神」的感想集,而圣经其它各卷均是「神向人」的记录。诗篇与圣经其它各卷一样,均是神与人合作写成,一般的诗,则完全是人的作品。特点为作者多、收集久、内容多、篇幅多、阅者多、居中心、调可唱。

2.诗篇译为赞美之书(希伯来文)及诗歌(希腊文)。其要旨为两方面:基督是我们的诗歌及圣徒的一生是一首诗歌;开始是论一个有福的人,末了是论一个唱诗的人。其效用为敬拜的启迪、心灵的伴侣、祈祷的良助及基督的见证。

3.诗篇意为咏唱的诗歌伴以乐器,以「诗篇」标题者共57首。

4.诗篇的重要性为信徒灵力宝库、赞美的教科书、人类阴暗面的跳板、有福音的信息、新约引用多。其性质以信仰为中心,有宗教情调;希伯来人的心理是以神为中心,从自然的观察至内心的感受,都集中于对神的仰慕;也有启示与灵感,使天与地连结。

5.诗篇的标题说明:

a.指曲调:

(1)交与仱长(诗4等55首):给仱长之指导或交其保存。

(2)调用女音(诗46、68):女高音或歌女唱出,意为童女、闺女。

(3)慕拉便(诗9):伟大之死,给女音唱,为哀调。

(4)休要毁坏(诗57等4首):危急时的呼叫,意为不要破毁,是希伯来的一种流行曲,由摩西时代传下来。

(5)百合花(诗45等4首):指春来了,是幽雅之曲,与逾越节期有关;又是爱歌或婚礼进行曲。

(6)远方无鸽声(诗56):意为远处橡树上之鸽,为哀怨的曲调。

(7)调用第八(诗6、12):男低音的调子。

(8)朝鹿(诗22):意为旭日,是一种民谣,是清晨的鼓励与帮助。

(9)麻哈拉(麻哈拉利暗俄)(诗53、88):意为大舞蹈,是一种跳舞的曲子。

(10)流离歌(诗7):意为赞美或大叫,是一种短调。

(11)爱慕歌(诗45):意为爱歌,表达爱意。

(12)耶杜顿(诗39、62、77):仱长之一,歌唱的利未人。

(13)金诗(诗16等6首):意为铸造,表永久性,指个人之默想与祷告。

b.指乐器:丝弦乐器(诗4等7首)如琴瑟,吹的乐器(诗5),迦特乐器(诗8等3首)为非利士人乐器。

c.指性质(用途):

(1)训诲诗(诗32等13首):是供学校中教导用之诗。

(2)祈祷诗(诗17、86等)。

(3)安息日的诗歌(诗92)。

(4)赞美诗(诗145)。

(5)献殿诗(诗30)。

(6)记念诗(诗38、70)为献素祭时所唱。

(7)称谢诗(诗100)为感谢献祭时所唱。

(8)上行之诗(诗120-134共15篇)是各地以色列人每年上耶路撒冷的圣殿朝见神时所唱之诗。出门启行时唱诗120,行抵橄榄山遥见耶路撒冷时唱诗125,当全家抵耶路撒冷时唱诗128,祭司夜间守更时唱诗134。上行之诗共分五组,每组三首,各组按顺序重复一串连贯思想。

(a)以色列之痛苦:120、123、126、129、132

(b)耶和华之帮助:121、124、127、130、133

(c)锡安平安蒙福:122、125、128、131、134

d.细拉:诗篇中的专用名词,有插段、终曲、分段、强声、特调、拖长六个意义。

6.诗篇分类可分为赞美诗、哀歌、上行之诗、咏史诗、悔罪诗、圣言诗、弥赛亚诗、咒诅诗等。

(四)信息:

1.祸福自取,两种人生、两种道路;两个世界(诗1、2序诗)。决定人祸福的因素,不是由于命运,也不是由于个人本身的天赋,更不是由于环境的促成,乃在于人生态度和方向所造成的后果。诗1注重个人的经历,详论福,凸显律法;诗2注重世界的经历,详论祸,凸显预言。

2.诗篇每一篇均有独立的信息。诗篇的信息是积极与乐观的、诗篇的中心是赞美与感谢的、诗篇的导向是光明与盼望的、诗篇的依归是见证与祷愿的。

(五)难题:咒诅诗(诗35、69、109、137等19首):无论是标题或内容都容易引人非议,读者要先了解诗人的前提,才能接受且欣赏。诗人是站在神的立场,表达神对罪的审判。诗139:21是解释咒诅诗的钥匙。

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一、智慧书入门 1.智慧书的经卷:伯(乔布记)、诗(诗篇)、箴(箴言)、传(传道书)、歌(雅歌)。 2.智慧书的特质: a.智慧书(诗歌书)的名称缘由:应复称为「诗歌智慧书」,因为在文学形式取诗歌的体裁,而主题内容则重思想生命的意义,是属于一种人生哲学的探讨。 b.希伯来智慧文学的特色: (1)希伯来智慧文学,纯论个人灵性之经历,毫无历史叙事。 (2)希伯来智慧文学是「实践的智慧」,是根据精明观察人性,和在社会、贸易,及政治生涯中成功的法则,其最高理念是竭力寻求神的真理的本质,并且紧握那些赋予以色列信仰实体,塑造它成为一种世界性之宗教的一般思想。 (3)希伯来人的智者,指一个巧于将事情办好的人,而常人只有平凡或失败的表现。故智者尤其是归给那些在关键性时刻,提供正确答案的人。 3.希伯来诗歌的特色: a.希伯来诗重思想的平行(或对称),我们要辨识同一组的平行句,才不致于中断诗人的思想,削弱他的语气,或错解他的原意。 b.希伯来诗平行句的种类:最基本的平行句有同义、相对、综合;另有高潮式及象征式平行句。 (1)同义平行句(S
ynonymousParallelism) (a)相同(相似)式:第二行重复第一行的意思,在思想上没有任何增减。例:诗一一七1、诗十九2。 (b)不完整式:第一行各单元,不完全在第二行,但通常有补充解释。例:诗一一四1。 (2)相对平行句(AntitheticParallelism):第二行和第一行思想相反。例:诗一6、箴十五1。 (3)综合平行句(SyntheticParallelism):诗篇中最常用的笔法。 (a)完成式:第二行补完第一行的思想。例:诗二6、诗二十七6a。 (b)理由式:第二行提出一个理由答复第一行。例:箴二十六4。 (c)比较式:举例比较说明一个真理。箴十五17。 (d)概念式:利用一主题来发挥。例:诗一1。 (4)高潮式平行句(ClimacticParallelism):第二行(或第三行)重复部份第一行,然后补完整个思想。例:诗二十九1、诗九十二9、诗一一八15-16、诗九十三3。 (5)象征式平行句(EmblemacticParallelism):第二行通常用一个明喻或暗喻说明第一行的意思,两行松懈
地相连,两思想松弛地并列。例:诗二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。 二、诗篇 (一)简介: 1.作者:戴维73首为主(其它包括摩西1首、所罗门2首、亚萨12首、可拉的后裔11首、希幔1首、以探1首、及数位姓名不详49首)。最后是由以斯拉搜集完成。 2.日期:大部份在联合王国时期,远至摩西时代,近在被掳时代。1500-450B.C。 3.地点:在不同的场合与地点。 4.主旨:指出历代圣徒与神密交之经历、赞美。 5.主题:信徒对神的感受、赞美。 (二)内容: 1.大纲一:卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150) a.卷一(1-41)论人 b.卷二(42-72)论信徒得赎 c.卷三(73-89)论神殿 d.卷四(90-106)论信徒得救后生活 e.卷五(107-150)论神的话 编者:戴维、所罗门希西家、约西亚希西家、约西亚以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米五经:创世记出埃及记利末记民数记申命记 2.大纲二:卷一(1-41)、卷二(42
-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150) a.卷一(1-41)-b.卷二(42-72)-c.卷三(73-89)d.卷四(90-106)-e.卷五(107-150) 世人的失败——世人的得赎——世人的敬拜——世人的安息——世人的灵粮 蒙福的人——得救的人——世人的敬拜——世人的安息——传道的人 3.背景: a.戴维为有名善歌者,曾编有诗歌(撒下1,22,23),且创立诗班(代上六31、十六7、二十五1)。 b.所罗门作诗歌超越千首(王上四32)。 c.可拉为哥辖(利未三子革顺、哥辖、米拉利)的后裔;希幔为可拉的后裔,亚萨为革顺的后裔,以探是米拉利的后裔,他们都有人在圣殿供唱歌之职(出六16)。 d.许多亚萨后裔从巴比伦回国,参与所罗巴伯之献殿礼(拉三10)。 (三)特点、要点: 1.诗篇是一集「人向神」的感想集,而圣经其它各卷均是「神向人」的记录。诗篇与圣经其它各卷一样,均是神与人合作写成,一般的诗,则完全是人的作品。特点为作者多、收集久、内容多、篇幅多、阅者多、居中心、调可唱。 2.诗篇
译为赞美之书(希伯来文)及诗歌(希腊文)。其要旨为两方面:基督是我们的诗歌及圣徒的一生是一首诗歌;开始是论一个有福的人,末了是论一个唱诗的人。其效用为敬拜的启迪、心灵的伴侣、祈祷的良助及基督的见证。 3.诗篇意为咏唱的诗歌伴以乐器,以「诗篇」标题者共57首。 4.诗篇的重要性为信徒灵力宝库、赞美的教科书、人类阴暗面的跳板、有福音的信息、新约引用多。其性质以信仰为中心,有宗教情调;希伯来人的心理是以神为中心,从自然的观察至内心的感受,都集中于对神的仰慕;也有启示与灵感,使天与地连结。 5.诗篇的标题说明: a.指曲调: (1)交与仱长(诗4等55首):给仱长之指导或交其保存。 (2)调用女音(诗46、68):女高音或歌女唱出,意为童女、闺女。 (3)慕拉便(诗9):伟大之死,给女音唱,为哀调。 (4)休要毁坏(诗57等4首):危急时的呼叫,意为不要破毁,是希伯来的一种流行曲,由摩西时代传下来。 (5)百合花(诗45等4首):指春来了,是幽雅之曲,与逾越节期有关;又是爱歌或婚礼进行曲。 (6)远方无鸽声(诗56):意为远处橡树上之
鸽,为哀怨的曲调。 (7)调用第八(诗6、12):男低音的调子。 (8)朝鹿(诗22):意为旭日,是一种民谣,是清晨的鼓励与帮助。 (9)麻哈拉(麻哈拉利暗俄)(诗53、88):意为大舞蹈,是一种跳舞的曲子。 (10)流离歌(诗7):意为赞美或大叫,是一种短调。 (11)爱慕歌(诗45):意为爱歌,表达爱意。 (12)耶杜顿(诗39、62、77):仱长之一,歌唱的利未人。 (13)金诗(诗16等6首):意为铸造,表永久性,指个人之默想与祷告。 b.指乐器:丝弦乐器(诗4等7首)如琴瑟,吹的乐器(诗5),迦特乐器(诗8等3首)为非利士人乐器。 c.指性质(用途): (1)训诲诗(诗32等13首):是供学校中教导用之诗。 (2)祈祷诗(诗17、86等)。 (3)安息日的诗歌(诗92)。 (4)赞美诗(诗145)。 (5)献殿诗(诗30)。 (6)记念诗(诗38、70)为献素祭时所唱。 (7)称谢诗(诗100)为感谢献祭时所唱。 (8)上行之诗(诗120-134共15篇)是各地以色列人每年上
耶路撒冷的圣殿朝见神时所唱之诗。出门启行时唱诗120,行抵橄榄山遥见耶路撒冷时唱诗125,当全家抵耶路撒冷时唱诗128,祭司夜间守更时唱诗134。上行之诗共分五组,每组三首,各组按顺序重复一串连贯思想。 (a)以色列之痛苦:120、123、126、129、132 (b)耶和华之帮助:121、124、127、130、133 (c)锡安平安蒙福:122、125、128、131、134 d.细拉:诗篇中的专用名词,有插段、终曲、分段、强声、特调、拖长六个意义。 6.诗篇分类可分为赞美诗、哀歌、上行之诗、咏史诗、悔罪诗、圣言诗、弥赛亚诗、咒诅诗等。 (四)信息: 1.祸福自取,两种人生、两种道路;两个世界(诗1、2序诗)。决定人祸福的因素,不是由于命运,也不是由于个人本身的天赋,更不是由于环境的促成,乃在于人生态度和方向所造成的后果。诗1注重个人的经历,详论福,凸显律法;诗2注重世界的经历,详论祸,凸显预言。 2.诗篇每一篇均有独立的信息。诗篇的信息是积极与乐观的、诗篇的中心是赞美与感谢的、诗篇的导向是光明与盼望的、诗篇的依归是见证与祷愿的。
(五)难题:咒诅诗(诗35、69、109、137等19首):无论是标题或内容都容易引人非议,读者要先了解诗人的前提,才能接受且欣赏。诗人是站在神的立场,表达神对罪的审判。诗139:21是解释咒诅诗的钥匙。