旧约概论下(五):哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书-圣经的权威及正典-圣网读书 - 基督徒爱读网 - Powered by Discuz!

首页 圣网读书 目录 A-AA+ 书签 朗读

             

旧约概论下(五):哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书

圣经的权威及正典 by 黄旭荣

一、哈该书

(一)简介:

1.作者:哈该(神的筵席)

2.日期:520B.C.

3.地点:耶路撒冷

4.主旨:鼓励归回之余民,重建圣殿,完成归回之使命。

5.主题:圣殿的重建。

(二)内容:

1.大纲:信息一(1a)、信息二(1b)、信息三(2a)、信息四(2b)、信息五(2c)

a.信息一(1a)

责备、自省

大利乌王二年6/1(520B.C.)

该一1-11

b.信息二(1b)

应敨、保证

大利乌王二年6/24(520B.C.)

该一12-15

c.信息三(2a)

激励、鼓舞

大利乌王二年7/21(520B.C.)

该二1-9

d.信息四(2b)

安慰、洁净9/24(520B.C.)

大利乌王二年

该二10-19

e.信息五(2c)

预言、胜利9/24(520B.C.)

大利乌王二年

该二20-23

2.背景:波斯王古列恩准犹大人归回(536B.C.),重建圣殿(拉3),但因撒玛利亚人的拦阻(拉4),圣殿工程怠工16年;至哈该、撒迦利亚蒙召(520B.C.、拉五1),圣殿才又复工,于四年后(516B.C.)大工告成(拉六14-15)。

(三)特点、要点:

1.哈该可能在犹大出生,见过耶路撒冷圣殿的宏伟。在犹大灭国后,被掳到巴比伦(586B.C.),而于波斯王古列恩准归回时(536B.C.),应是六十余岁的老人。在他蒙召作先知的职事时(520B.C.),必是八十多岁了。他可以体会老人们伤感的情形,而给予切实的安慰,并属灵的鼓励。

2.哈该的工作时间并不长,本书所记载的信息前后只三、四个月,但实效却十分巨大,因哈该完全高举神,他的口头语是「耶和华如此说」,他不只传道,也切实行道,他能说能行(拉五1-2),劝导人们在生活和工作中,让神居首位。

3.第一篇信息的要旨:你们要省察自己的行为(一5、7)。先知指责一般人冷漠的态度、自私的居心,没有真正关切圣殿重建的事。

4.第二篇信息的要旨:神与你们同在(一13)。并且说明他们顺服的心是神所激动的。

5.第三篇信息的要旨:你们都当刚强作工(二4)。哈该遵照神的意思向他们解释圣殿重建的价值:圣殿可说是神圣约的象征,当以色列人重建圣殿,是继续信靠圣约的神,神的恩惠必继续与他们同在。物质的条件虽不如前,但神所供给的是属灵的丰富(二8),还有属灵的福份即平安(二9)。

6.第四篇信息的要旨:你们要追想(二15、18)。着重礼仪的圣洁,重申祭司宗教的重要性。圣物绝不可沾染污秽,保持祭坛的圣洁是敬拜的首要条件。圣洁是物质与属灵福份的要诀。哈该要他们追想,注意历史的教训。

7.第五篇信息的要旨:神必震动天地(二21)。提到万邦的覆亡及以色列的复兴;以所罗巴伯这位戴维的后裔作为弥赛亚的预表。

(四)信息:

1.对待神至少要与自己同水平(一4)。圣殿对以色列民而言,是团结的中心、敬拜的中心。

2.神有时收回物质的丰盛,为要赐下灵性的丰硕(一6)。

3.圣洁不会传染,但污秽却会感染(二12-13)。

(五)难题:

该二6-7:「万国的珍宝必都运来」所指为何?「珍宝」在原文有「所羡慕的事」之意,有版本译为财富。作珍宝或财富之意是取向物质,但「羡慕」是指大受尊敬和德高望重的人,依此则应为「他们要来朝见这位万国所羡慕的基督」。

二、撒迦利亚书

(一)简介:

1.作者:撒迦利亚(神必纪念)

2.日期:520-475B.C.

3.地点:耶路撒冷

4.主旨:指出耶路撒冷在将来的荣美,鼓励百姓热心建殿。而神也必亲自粉碎敌人的侵扰,建立永久性的国度。

5.主题:重建圣民。

(二)内容:

1.大纲一:八异象(1-6)、四信息(7-8)、二默示(9-14)

a.八异象(1-6)

(1)乘马者(1:7-17)

(2)四角四匠(1:18-21)

(3)持准绳者(2)

(4)撒但敌乔舒亚(3)

(5)金灯台与橄榄树(4)

(6)飞行书卷(5:1-4)

(7)量器中妇人(5:5-11)

(8)四车(6:1-4)

b.四信息(7-8)

(1)禁食悲哀非乃真诚(7a)

(2)民散异邦因多行恶(7b)

(3)耶路撒冷必得复兴(8a)

(4)忧伤必将变为欢欣(8b)

c.二默示(9-14)

(1)弥赛亚王之预言(9-11)

(2)弥赛亚国之预言(12-14)

2.大纲二:复兴的异象(1-8)、前途的展望(9-14)

3.背景:波斯王古列恩准犹大人归回(536B.C.),重建圣殿(拉3),但因撒玛利亚人的拦阻(拉4),圣殿工程怠工16年;至哈该、撒迦利亚蒙召(520B.C.、拉五1),圣殿才又复工,于四年后(516B.C.)大工告成(拉六14-15)。

(三)特点、要点:

1.撒迦利亚被称为「异象先知」,在书中有最详尽的弥赛亚预言,不仅提及祂第一次降世受弃绝,也预见祂再来时的尊荣。

2.撒迦利亚在巴比伦出生,在忧患中成长。出身于祭司家庭,他的父亲易多可能是祭司组织的领袖(尼十二4)。他与哈该同时在归回的人群中传神的信息,哈该着重圣殿的重建,而撒迦利亚注意信仰的重整,都是引人走向复兴之途。

3.每一个异象单独的意义,与当时的背景有关。

4.第一至八章为散文体裁,而第九至十四章为诗文(尤其以12、14章最秀丽)。

5.弥赛亚预言:

a.亚三8:基督为戴维的苗裔。

b.亚三8:基督为神的仆人。

c.亚九9:基督骑驴驹进入耶路撒冷。

d.亚十一7:基督为好牧人(亚九16)。

e.亚十一12-13:基督被卖三十块钱。

f.亚十二10:他们必仰望我,就是他们所扎的-基督被扎。

g.亚十三1:基督的百姓罪恶与污秽被洗除(亚十二10)。

h.亚十三6:基督在祂朋友家中受伤。

i.亚十四8:基督再临在橄榄山上。

j.亚十四:基督的再来与作王。

6.要节(金句):亚四6。

(四)信息:

1.第一异象:乘马者(1:7-17)巡逻者。神是在历史之中,祂差遣使者在地上巡行,为要施行审判,保障以色列民安全。

2.第二异象:四角四匠(1:18-21)匠人。列邦仍以属世的权势攻击神的选民,然而神的匠人必打破侵略者的力量。

3.第三异象:持准绳者(2)量城。先知呼吁被掳归回的人们振作起来,齐心努力于重建的任务。

4.第四异象:撒但敌乔舒亚(3)法庭。说明并强调以色列民的身份及使命。大祭司乔舒亚被撒但控告,但神赐他洁净的衣袍,宣判无罪。

5.第五异象:金灯台与橄榄树(4)灯台。说明并强调以色列民的身份及使命。以色列民有如黑夜里的金灯台,成为众民的中保、外邦人的光(赛四十二6);两棵橄榄树在历史上,可说是指所罗巴伯与乔舒亚;从预表的涵意,则指基督的君王与祭司双重的身分。

6.第六异象:飞行书卷(5:1-4)飞卷,论外邦的罪恶与审判,飞卷里写着宣判的罪状。

7.第七异象:量器中妇人(5:5-11),论外邦的罪恶与审判,外邦的罪恶以妇人来表征,商业的罪恶与不义,以量器表明,圆铅是象征罪恶的权势。

8.第八异象:四车(6:1-4)战车。战车从两山中间的断定谷(珥三2)出来,有神的智慧与能力,好似铜山。重申神的公义。

9.第九章专论以色列在耶和华的保护下得着胜利。第十章描述在经过战争与和平,在弥赛亚的治权下必有多方祝福。

10.第十一章,先知论述现实的处境,民族的苦难继续着,因为以色列群羊没有牧人照顾;先知以两根杖牧养群羊,一根称为荣美,指神的应许地﹣荣美之地,强调神的圣约;一根称为联索,指神的选民是整体的,不应**。但真正的好牧人见弃(三十块钱卖主)(十一13),两根杖均被折断。

11.第十二、十三章再论犹大悲哀的原因,在历史浩劫后,复兴始终无法真正实现;但普世的救恩仍是神所要成就的。

12.第十三、十四章的战争,是以西结书38、39章的重述,列邦必须得着洁净,以色列才有最后的胜利。「归耶和华为圣」成为全地的情况。

13.撒迦利亚论弥赛亚,可说是综合其它先知的重点:

a.以赛亚与杰里迈亚均以枝条苗裔来喻弥赛亚,指祂生命的繁茂,影响久远。

b.以石头来表喻,解释弥赛亚的稳健与荣美。

c.采用以西结「牧人」的意象,指弥赛亚君王的职责。

(五)难题:亚六11-13:那名称为戴维苗裔的,掌王权,又必在位上作祭司?苗裔是弥赛亚用字,而弥赛亚是源于戴维谱系,但冠冕载在大祭司乔舒亚头上(利末支派)?从弥赛亚的品格与统治中的四种特性:(1)祂必在位上作祭司,(2)祂要建造耶和华的殿,(3)担负尊荣,坐在位上,掌王权,(4)远方的人也要来建造耶和华的殿;我们很容易在耶稣的唈格与使命中,辨认这些特征。因此在耶和华的殿中给大祭司加冕,实在是对于王和祭司要在弥赛亚身上契合的一种提醒。

三、玛拉基书

(一)简介:

1.作者:玛拉基(神的使者)

2.日期:425B.C.

3.地点:耶路撒冷

4.主旨:严责耶路撒冷之宗教与道德败坏,宣告神的审判,劝告悔改。

5.主题:以色列的堕落。

(二)内容:

1.大纲一:神的控告(1-3)、神的警告(4)

a.神的控告(1-3):因罪恶众多

b.神的警告(4):因审判来临(1)神是控官(1-2a)(1)耶和华的日子、公义的日头(2)先知是控官(2b-3)(2)摩西的律法、伊莱贾的来临

2.大纲二:祭司的罪(一1-二9)、百姓的罪(二10-三18)、将来的事(三-四)

3.背景:圣殿于516B.C.大工告成。而尼赫迈亚445B.C.归回重建耶路撒冷城墙,于433B.C.回到波斯,在这段时间,尼赫迈亚任省长,与以斯拉进行双重宗教改革,以色列民有所复兴;但尼赫迈亚回波斯后,一切的社会问题又重复发生,敬拜落入只是外表的形式,社会道德低落,离婚事件日增。玛拉基于425B.C.蒙召事奉,正是面对此种光景。

(三)特点、要点:

1.玛拉基是旧约最后的一位先知,被称为「先知之印」,因为他特别印证先知的信仰,深信神的公义护卫义人。

2.玛拉基用问答、谈话式写作,简明而有力地说出斥责的信息。「在何事上」七次。

3.着重教义的论述,也强调信仰的要义。他认为违反律法就是叛逆神,违背神的旨意。律法是生活唯一的标准,人人都必须尊重,而且遵行。

4.要节(金句):

a.二15。

b.三10。

(四)信息:

1.属灵的眼瞎:罪使以色列人眼瞎

a.不属灵而仅有仪表的敬拜(1:6-8):不忠。

b.与恶人为友(2:10-12):不洁。

c.疑惑神是否公平(2:17-3:6):不信。

d.夺取神之物(3:7-12):不诚。

e.不肯忍耐等候(3:17-4:3):不信。

2.玛拉基斥责以色列多方面的罪,并且用辩论的方式,常用语是:「你们却说」。责备他们不忠-献祭敷衍、不诚-夺取神物(信仰生活);不洁-家庭生活失败(二10-16);不信-怀疑而发怨言。

3.玛拉基斥责祭司、领袖否认神爱(一1-5)、藐视神名(一6)、污秽神坛(一7-14)、违背神约(二1-8)。玛拉基斥责百姓背约虐妻(二10-16)、滥造谎言(二17-三7)、夺取供物(三8-12)、不肯事主(三13-15)。

4.形式主义有如新约的法利赛人。怀疑主义有如新约的撒都该人。

5.你们要转向我,我就转向你们(三7)。

6.旧约的结束:免得我来咒诅遍地(玛四6)。新约的结束:主耶稣阿,我愿你来(启二十二20)。旧约与新约的衔接:立约的主和祂的使者(玛三1)。

7.玛拉基以四方面的警告,唤民悔改:耶和华的日子、公义的日头、摩西的律法、伊莱贾的来临。

(五)难题:玛一2-3:我却爱雅各布,恶以扫?爱与恨这一组反义词在圣经的用法中,有特殊的意义,那个被恨恶的,就是那个较少被爱的。而且神的爱与恨(指祂决定拣选某一个担任某种蒙福的事工),不因这些人本身或其所作所为影响。

当他人从你分享的链接访问本页面时,每一个访问者的点击,你将获得[1阅点] 的奖励,一个IP计算一次.

打开手机扫描阅读

收藏 书评

上一页
一、哈该书 (一)简介: 1.作者:哈该(神的筵席) 2.日期:520B.C. 3.地点:耶路撒冷 4.主旨:鼓励归回之余民,重建圣殿,完成归回之使命。 5.主题:圣殿的重建。 (二)内容: 1.大纲:信息一(1a)、信息二(1b)、信息三(2a)、信息四(2b)、信息五(2c) a.信息一(1a) 责备、自省 大利乌王二年61(520B.C.) 该一1-11 b.信息二(1b) 应敨、保证 大利乌王二年624(520B.C.) 该一12-15 c.信息三(2a) 激励、鼓舞 大利乌王二年721(520B.C.) 该二1-9 d.信息四(2b) 安慰、洁净924(520B.C.) 大利乌王二年 该二10-19 e.信息五(2c) 预言、胜利924(520B.C.) 大利乌王二年 该二20-23 2.背景:波斯王古列恩准犹大人归回(536B.C.),重建圣殿(拉3),但因撒玛利亚人的拦阻(拉4),圣殿工程怠工16年;
至哈该、撒迦利亚蒙召(520B.C.、拉五1),圣殿才又复工,于四年后(516B.C.)大工告成(拉六14-15)。 (三)特点、要点: 1.哈该可能在犹大出生,见过耶路撒冷圣殿的宏伟。在犹大灭国后,被掳到巴比伦(586B.C.),而于波斯王古列恩准归回时(536B.C.),应是六十余岁的老人。在他蒙召作先知的职事时(520B.C.),必是八十多岁了。他可以体会老人们伤感的情形,而给予切实的安慰,并属灵的鼓励。 2.哈该的工作时间并不长,本书所记载的信息前后只三、四个月,但实效却十分巨大,因哈该完全高举神,他的口头语是「耶和华如此说」,他不只传道,也切实行道,他能说能行(拉五1-2),劝导人们在生活和工作中,让神居首位。 3.第一篇信息的要旨:你们要省察自己的行为(一5、7)。先知指责一般人冷漠的态度、自私的居心,没有真正关切圣殿重建的事。 4.第二篇信息的要旨:神与你们同在(一13)。并且说明他们顺服的心是神所激动的。 5.第三篇信息的要旨:你们都当刚强作工(二4)。哈该遵照神的意思向他们解释圣殿重建的价值:圣殿可说是神圣约的象征,当以色列人重建圣
殿,是继续信靠圣约的神,神的恩惠必继续与他们同在。物质的条件虽不如前,但神所供给的是属灵的丰富(二8),还有属灵的福份即平安(二9)。 6.第四篇信息的要旨:你们要追想(二15、18)。着重礼仪的圣洁,重申祭司宗教的重要性。圣物绝不可沾染污秽,保持祭坛的圣洁是敬拜的首要条件。圣洁是物质与属灵福份的要诀。哈该要他们追想,注意历史的教训。 7.第五篇信息的要旨:神必震动天地(二21)。提到万邦的覆亡及以色列的复兴;以所罗巴伯这位戴维的后裔作为弥赛亚的预表。 (四)信息: 1.对待神至少要与自己同水平(一4)。圣殿对以色列民而言,是团结的中心、敬拜的中心。 2.神有时收回物质的丰盛,为要赐下灵性的丰硕(一6)。 3.圣洁不会传染,但污秽却会感染(二12-13)。 (五)难题: 该二6-7:「万国的珍宝必都运来」所指为何?「珍宝」在原文有「所羡慕的事」之意,有版本译为财富。作珍宝或财富之意是取向物质,但「羡慕」是指大受尊敬和德高望重的人,依此则应为「他们要来朝见这位万国所羡慕的基督」。 二、撒迦利亚书 (一)简介: 1.作者:撒
迦利亚(神必纪念) 2.日期:520-475B.C. 3.地点:耶路撒冷 4.主旨:指出耶路撒冷在将来的荣美,鼓励百姓热心建殿。而神也必亲自粉碎敌人的侵扰,建立永久性的国度。 5.主题:重建圣民。 (二)内容: 1.大纲一:八异象(1-6)、四信息(7-8)、二默示(9-14) a.八异象(1-6) (1)乘马者(1:7-17) (2)四角四匠(1:18-21) (3)持准绳者(2) (4)撒但敌乔舒亚(3) (5)金灯台与橄榄树(4) (6)飞行书卷(5:1-4) (7)量器中妇人(5:5-11) (8)四车(6:1-4) b.四信息(7-8) (1)禁食悲哀非乃真诚(7a) (2)民散异邦因多行恶(7b) (3)耶路撒冷必得复兴(8a) (4)忧伤必将变为欢欣(8b) c.二默示(9-14) (1)弥赛亚王之预言(9-11) (2)弥赛亚国之预言(12-14) 2.大纲二:复兴的异象(1-8)、前途的展望(9-14) 3.背景:波斯王
古列恩准犹大人归回(536B.C.),重建圣殿(拉3),但因撒玛利亚人的拦阻(拉4),圣殿工程怠工16年;至哈该、撒迦利亚蒙召(520B.C.、拉五1),圣殿才又复工,于四年后(516B.C.)大工告成(拉六14-15)。 (三)特点、要点: 1.撒迦利亚被称为「异象先知」,在书中有最详尽的弥赛亚预言,不仅提及祂第一次降世受弃绝,也预见祂再来时的尊荣。 2.撒迦利亚在巴比伦出生,在忧患中成长。出身于祭司家庭,他的父亲易多可能是祭司组织的领袖(尼十二4)。他与哈该同时在归回的人群中传神的信息,哈该着重圣殿的重建,而撒迦利亚注意信仰的重整,都是引人走向复兴之途。 3.每一个异象单独的意义,与当时的背景有关。 4.第一至八章为散文体裁,而第九至十四章为诗文(尤其以12、14章最秀丽)。 5.弥赛亚预言: a.亚三8:基督为戴维的苗裔。 b.亚三8:基督为神的仆人。 c.亚九9:基督骑驴驹进入耶路撒冷。 d.亚十一7:基督为好牧人(亚九16)。 e.亚十一12-13:基督被卖三十块钱。 f.亚十二10:他们必仰望我,就是他
们所扎的-基督被扎。 g.亚十三1:基督的百姓罪恶与污秽被洗除(亚十二10)。 h.亚十三6:基督在祂朋友家中受伤。 i.亚十四8:基督再临在橄榄山上。 j.亚十四:基督的再来与作王。 6.要节(金句):亚四6。 (四)信息: 1.第一异象:乘马者(1:7-17)巡逻者。神是在历史之中,祂差遣使者在地上巡行,为要施行审判,保障以色列民安全。 2.第二异象:四角四匠(1:18-21)匠人。列邦仍以属世的权势攻击神的选民,然而神的匠人必打破侵略者的力量。 3.第三异象:持准绳者(2)量城。先知呼吁被掳归回的人们振作起来,齐心努力于重建的任务。 4.第四异象:撒但敌乔舒亚(3)法庭。说明并强调以色列民的身份及使命。大祭司乔舒亚被撒但控告,但神赐他洁净的衣袍,宣判无罪。 5.第五异象:金灯台与橄榄树(4)灯台。说明并强调以色列民的身份及使命。以色列民有如黑夜里的金灯台,成为众民的中保、外邦人的光(赛四十二6);两棵橄榄树在历史上,可说是指所罗巴伯与乔舒亚;从预表的涵意,则指基督的君王与祭司双重的身分。 6.第六异象:飞行书
卷(5:1-4)飞卷,论外邦的罪恶与审判,飞卷里写着宣判的罪状。 7.第七异象:量器中妇人(5:5-11),论外邦的罪恶与审判,外邦的罪恶以妇人来表征,商业的罪恶与不义,以量器表明,圆铅是象征罪恶的权势。 8.第八异象:四车(6:1-4)战车。战车从两山中间的断定谷(珥三2)出来,有神的智慧与能力,好似铜山。重申神的公义。 9.第九章专论以色列在耶和华的保护下得着胜利。第十章描述在经过战争与和平,在弥赛亚的治权下必有多方祝福。 10.第十一章,先知论述现实的处境,民族的苦难继续着,因为以色列群羊没有牧人照顾;先知以两根杖牧养群羊,一根称为荣美,指神的应许地﹣荣美之地,强调神的圣约;一根称为联索,指神的选民是整体的,不应**。但真正的好牧人见弃(三十块钱卖主)(十一13),两根杖均被折断。 11.第十二、十三章再论犹大悲哀的原因,在历史浩劫后,复兴始终无法真正实现;但普世的救恩仍是神所要成就的。 12.第十三、十四章的战争,是以西结书38、39章的重述,列邦必须得着洁净,以色列才有最后的胜利。「归耶和华为圣」成为全地的情况。 13.撒迦利亚论弥赛
亚,可说是综合其它先知的重点: a.以赛亚与杰里迈亚均以枝条苗裔来喻弥赛亚,指祂生命的繁茂,影响久远。 b.以石头来表喻,解释弥赛亚的稳健与荣美。 c.采用以西结「牧人」的意象,指弥赛亚君王的职责。 (五)难题:亚六11-13:那名称为戴维苗裔的,掌王权,又必在位上作祭司?苗裔是弥赛亚用字,而弥赛亚是源于戴维谱系,但冠冕载在大祭司乔舒亚头上(利末支派)?从弥赛亚的品格与统治中的四种特性:(1)祂必在位上作祭司,(2)祂要建造耶和华的殿,(3)担负尊荣,坐在位上,掌王权,(4)远方的人也要来建造耶和华的殿;我们很容易在耶稣的唈格与使命中,辨认这些特征。因此在耶和华的殿中给大祭司加冕,实在是对于王和祭司要在弥赛亚身上契合的一种提醒。 三、玛拉基书 (一)简介: 1.作者:玛拉基(神的使者) 2.日期:425B.C. 3.地点:耶路撒冷 4.主旨:严责耶路撒冷之宗教与道德败坏,宣告神的审判,劝告悔改。 5.主题:以色列的堕落。 (二)内容: 1.大纲一:神的控告(1-3)、神的警告(4) a.神的控告(1-3
):因罪恶众多 b.神的警告(4):因审判来临(1)神是控官(1-2a)(1)耶和华的日子、公义的日头(2)先知是控官(2b-3)(2)摩西的律法、伊莱贾的来临 2.大纲二:祭司的罪(一1-二9)、百姓的罪(二10-三18)、将来的事(三-四) 3.背景:圣殿于516B.C.大工告成。而尼赫迈亚445B.C.归回重建耶路撒冷城墙,于433B.C.回到波斯,在这段时间,尼赫迈亚任省长,与以斯拉进行双重宗教改革,以色列民有所复兴;但尼赫迈亚回波斯后,一切的社会问题又重复发生,敬拜落入只是外表的形式,社会道德低落,离婚事件日增。玛拉基于425B.C.蒙召事奉,正是面对此种光景。 (三)特点、要点: 1.玛拉基是旧约最后的一位先知,被称为「先知之印」,因为他特别印证先知的信仰,深信神的公义护卫义人。 2.玛拉基用问答、谈话式写作,简明而有力地说出斥责的信息。「在何事上」七次。 3.着重教义的论述,也强调信仰的要义。他认为违反律法就是叛逆神,违背神的旨意。律法是生活唯一的标准,人人都必须尊重,而且遵行。 4.要节(金句): a.二15。
b.三10。 (四)信息: 1.属灵的眼瞎:罪使以色列人眼瞎 a.不属灵而仅有仪表的敬拜(1:6-8):不忠。 b.与恶人为友(2:10-12):不洁。 c.疑惑神是否公平(2:17-3:6):不信。 d.夺取神之物(3:7-12):不诚。 e.不肯忍耐等候(3:17-4:3):不信。 2.玛拉基斥责以色列多方面的罪,并且用辩论的方式,常用语是:「你们却说」。责备他们不忠-献祭敷衍、不诚-夺取神物(信仰生活);不洁-家庭生活失败(二10-16);不信-怀疑而发怨言。 3.玛拉基斥责祭司、领袖否认神爱(一1-5)、藐视神名(一6)、污秽神坛(一7-14)、违背神约(二1-8)。玛拉基斥责百姓背约虐妻(二10-16)、滥造谎言(二17-三7)、夺取供物(三8-12)、不肯事主(三13-15)。 4.形式主义有如新约的法利赛人。怀疑主义有如新约的撒都该人。 5.你们要转向我,我就转向你们(三7)。 6.旧约的结束:免得我来咒诅遍地(玛四6)。新约的结束:主耶稣阿,我愿你来(启二十二20)。旧约与新约的衔接:立约的主和祂
的使者(玛三1)。 7.玛拉基以四方面的警告,唤民悔改:耶和华的日子、公义的日头、摩西的律法、伊莱贾的来临。 (五)难题:玛一2-3:我却爱雅各布,恶以扫?爱与恨这一组反义词在圣经的用法中,有特殊的意义,那个被恨恶的,就是那个较少被爱的。而且神的爱与恨(指祂决定拣选某一个担任某种蒙福的事工),不因这些人本身或其所作所为影响。