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旧约概论下(四):以西结书、但以理书

圣经的权威及正典 by 黄旭荣

一、以西结书

(一)简介:

1.作者:以西结(神是我的力量)

2.日期:593-570B.C.

3.地点:巴比伦

4.主旨:指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。

5.主题:以色列的复兴、神的荣耀。

(二)内容:

1.大纲一:以西结的蒙召、警诫犹大的预言、责备列国的预言、将来复兴的预言

a.以西结的蒙召(1-3)

b.警诫犹大的预言(4-24)

c.责备列国的预言(25-32)

d.将来复兴的预言(33-48)

2.大纲二:

a.预言耶路撒冷的毁灭(1-24)

b.预言外邦的毁灭(25-32)

c.盼望以色列将来的福份(33-39)

d.弥赛亚国度的圣殿与献祭(40-48)

3.大纲三:

a.荣耀主宰选民的被掳(1)

b.荣耀把审判带给以色列(2-24)

c.荣耀把审判带给列国(25-32)

d.荣耀使以色列民归回(33-48)

4.背景:以西结是祭司的后代,在国家第二次败亡时(597B.C.),与约雅斤王同时被掳至巴比伦去,在犹大掳民中事奉神。事奉时期(597-560B.C.)。

注:尼布甲尼撒首犯耶京(606B.C.),二侵耶京(597B.C.),三临耶京(586B.C.)南国亡。

(三)特点、要点:

1.「他们就知道我是耶和华」出现70次。

2.以赛亚论主的救恩,杰里迈亚论主的审判,但以理预言主的国度,以西结论主的荣耀。

3.以西结特别强调宇宙是在神的管治之下,神是圣洁的,必以公义统治世界,神要在历史里彰显祂的荣耀。

4.本书的文体,多用表象与寓意来说明,用许多象征行为(4:1-3、4:9-15、5:1-4、3:25-26、4:4-6,8,13、12:3-7,17-20、21:11-12、24:3-5,15-24、37:15-17)

5.先知属灵的感受极深:他将自己关闭在家中(3:24-25)、有一时期,舌头贴住上膛,以致哑口不能言(3:26)、受命向左侧卧390日,向右侧卧40日(3:4-6)。

6.以西结书反映以西结先知与祭司双重身份。

7.要章:结37-枯骨复活,结34-牧人的责任,结33-守望者之职。

8.要节(金句):

a.结11:19。

b.结34:23-24。

c.结36:26-27。

(四)信息:

1.以西结在运河流域地带迦巴鲁河边,看见四活物的异象(结1),这异象是耶和华的荣耀。在活物边都有转轮,表明神无所不在;轮上有眼,表明神无所不知;;转动运行,表明神无所不能。

2.以西结生动的描述神荣耀的离去:从施恩座上升,到殿门,再出门,再出城,停在东边的山上,终于离去(9:3,10:18-19,11:22-25),表达了神不愿离开以色列,然而以色列一再拒绝神的恩典,最后神只有放弃。

3.当以色列的领袖失败了,但神没有失败,祂自己作牧人,牧养以色列人。

4.结40-48有启示文学的特性,不是纯先知预言。在解释方面多取表征的方法,以千禧年的国度为观念,指遥远的将来。圣殿的构造与特色(40:1-42:20),在于它完善的比例,以说明神对祂选民的心意-以色列人不仅恢复虔诚敬拜的宗教生活,也要在神完善的保守看顾下恢复他们民族的尊贵。

5.从圣殿与圣城的描述中,以西结显然注意三个要点:神超越的荣耀、神完善的公义、神绝对的圣洁。

6.以西结的三大异象:

a.第一异象(1-3):神的管理(全能的统治)祂的荣耀超越。

b.第二异象(8-11):神的干预(公义的审判)祂的荣耀离去。

c.第三异象(40-48):神的完成(恩慈的复兴)祂的荣耀归回。

(五)难题:以西结预言中的圣殿(40-44)有何重要性?又为何要重申动物献祭?以西结预言中的圣殿是千禧年的圣殿,有胜利凯旋的含义,是敬美赞美的中心,为弥赛亚荣耀世代的所有国民而设。献祭的功能则与主餐相等,因基督的血,已成就了赎罪,不需再有赎罪祭;主餐是使新约教会的成员透过主餐合而为一。在千禧年的圣殿中,本以酒和饼的主餐所代表的信徒合一,以流血的献祭取代,但不带有旧约时期的救赎意味。

二、但以理书

(一)简介:

1.作者:但以理(神是我的审判者)

2.日期:606-536B.C.

3.地点:巴比伦(波斯)

4.主旨:指出外邦国度之兴衰与神国度之建立。

5.主题:以色列之荣耀国度。

(二)内容:

1.大纲一:历史(1-6)、预言(7-12)

a.历史(1-6)

(1)个人历史(1)

(2)外邦历史(2-6)

b.预言(7-12)

(1)预言外邦史(7)

(2)预言本国史(8-12)

2.大纲二:历史(1-6)、预言(7-12)

a.历史(1-6)

(1)尼布甲尼撒(1-4)

(2)伯沙撒(5)

(3)大利乌(6)

b.预言(7-12)

(1)伯沙撒(7-8)

(2)大利乌(9)

(3)古列(10-12)

3.背景:生于约西亚王年间,在巴比伦首次灭耶路撒冷时(606B.C.),被掳至巴比伦,在外邦国蒙召,事奉神七十多年之久。亲历自己国家之灭亡(586B.C.)、巴比伦国之灭亡(539B.C.),及波斯国之兴起。事奉时期(606-530B.C.)。

(三)特点、要点:

1.但以理是专论「神权政治」之书。

2.但以理书2-7章用亚兰文(迦勒底文、外邦文),1及8-12是用希伯来文。

3.第二章为全书之钥,表显外邦人日期一切的经过,即尼布甲尼撒作的异梦(大像梦)。

4.全书有二异梦及四异象,为启示性文学,是旧约中最完整的,因而成为解经的战场。在旧约中有启示文学特性的篇章,是在赛13-14、24-27,结1、28-39,珥2-3,亚9-14。

5.章标题:大像梦(2),火窑(3),大树梦(4),手指写字于墙异象(5),狮坑(6),四巨兽异象(7),双羊异象(8),七十个七异象(9)。

6.全书的二异梦及四异象,均是指「外邦人的日子」,从巴比伦王国起,至历史的终结。从巴比伦帝国(金头、狮)、波斯玛代帝国(银胸、熊)、希腊帝国(铜腰、豹)至罗马帝国(铁泥脚指、铁牙十角兽)(但2、7)。十角在历史上未指明实际的权势(但7)。公绵羊是波斯玛代帝国,绵羊是波斯玛代的国号;公山羊是指希腊帝国,有一非常的角指亚历山大(但8)。

7.要节(金句):

a.但1:8。

b.但三18。

(四)信息:

1.但以理与其朋友,分别为圣的生活;立志不吃王的膳食。巴比伦的计划是要他们澈底接受巴比伦文化,完全同化后,才供王族驱使,名字也须改为带有异教意味的巴比伦化的名字(但1:7),这是环境的挑战,但以理与其朋友坚时信仰,持信心的原则决不妥协;他们虽不能改变环境,却绝不让环境左右他们,尤其不能向异教低头。

2.金像高90呎,宽9呎(这比例是按照巴比伦吉利的数字6:60肘与6肘),是权力为达统治者野心的要求。但恶者的狂语,对真实的信心是亳无作用;任何考虑都是懦弱的逃避,顺服神是不计较后果的。罪恶常应许人立即的安全与方便,良善的结果可能导致艰危与损害,然而这就是信心﹣信心不求神迹,只求能力。

3.「神已经数算你国的年日到此完毕……,你被称在天平里显出你的亏欠」(但5:26-27),巴比伦(伯沙撒王)的末日被宣布了,人的一切须以神的公义来数算与称量。数算的称量,可谓集预言的大成。「称量」是先知文学的特性,因为先知以神的公义为标准,衡量人的一切行为。「数算」是启示文学的性质,着重年日的计算,专为预言末事。

4.大利乌王为新王,恶者的爪牙唯一陷害但以理的方法,就是对付他与异教冲突的信仰;一个人能否经受考验,不是在于他的行动(Action),而是他的反应(Reaction),反应才是真正的行动。但以理的反应是「与素常一样」(但6:10),决不妥协、决不改变、决不顺应。但以理经历在危险中,看出神的保护,神的使者封住狮子的口。果敢的承受、稳健的摆脱,是信心生活的两方面。

5.有效的祷告:人的祷告,可以搅动灵界。摩西:呼天唤地;乔舒亚:日月停止(书十12-14)。

6.信心四等级:

a.假若﹣雅各布(创二十八20-22)。

b.因为﹣但(1-6)。

c.然而﹣哈巴谷(3)。

d.即或不然﹣但(三18)。

7.神的主权。(五)难题:但以理七十个七的预言,有何含意?但9:24-27的「七十个七」是长期,且有丰富含意的预言。这是预言基督降临、再来,以及祂再来之前,人类将落入的悲惨境地。七十个七指七十个七年,分为三组,即七个七年(49),六十二个七年(434),一个七年(7)。但以理在538B.C.获得此异象,即古列王诏命归回,但以斯拉于457B.C.接受谕旨归回,其后49年,耶路撒冷重建,包括城墙、护城河、街道及其它建筑物才都建成(但9:25b),这是七个七年。从以斯拉归回算六十九个七年,则为27A.D.,即基督受洗开始传道之年(直到有受膏君的时候,但9:25a)。最后一个七与前面的六十九个七,并非接连着发生的,乃是指基督再来前的灾难,世界各地都有战祸、灾难。

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一、以西结书 (一)简介: 1.作者:以西结(神是我的力量) 2.日期:593-570B.C. 3.地点:巴比伦 4.主旨:指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。 5.主题:以色列的复兴、神的荣耀。 (二)内容: 1.大纲一:以西结的蒙召、警诫犹大的预言、责备列国的预言、将来复兴的预言 a.以西结的蒙召(1-3) b.警诫犹大的预言(4-24) c.责备列国的预言(25-32) d.将来复兴的预言(33-48) 2.大纲二: a.预言耶路撒冷的毁灭(1-24) b.预言外邦的毁灭(25-32) c.盼望以色列将来的福份(33-39) d.弥赛亚国度的圣殿与献祭(40-48) 3.大纲三: a.荣耀主宰选民的被掳(1) b.荣耀把审判带给以色列(2-24) c.荣耀把审判带给列国(25-32) d.荣耀使以色列民归回(33-48) 4.背景:以西结是祭司的后代,在国家第二次败亡时(597B.C.),与约雅斤王同时被掳至巴比伦去,在犹大掳民中事奉神。事奉时
期(597-560B.C.)。 注:尼布甲尼撒首犯耶京(606B.C.),二侵耶京(597B.C.),三临耶京(586B.C.)南国亡。 (三)特点、要点: 1.「他们就知道我是耶和华」出现70次。 2.以赛亚论主的救恩,杰里迈亚论主的审判,但以理预言主的国度,以西结论主的荣耀。 3.以西结特别强调宇宙是在神的管治之下,神是圣洁的,必以公义统治世界,神要在历史里彰显祂的荣耀。 4.本书的文体,多用表象与寓意来说明,用许多象征行为(4:1-3、4:9-15、5:1-4、3:25-26、4:4-6,8,13、12:3-7,17-20、21:11-12、24:3-5,15-24、37:15-17) 5.先知属灵的感受极深:他将自己关闭在家中(3:24-25)、有一时期,舌头贴住上膛,以致哑口不能言(3:26)、受命向左侧卧390日,向右侧卧40日(3:4-6)。 6.以西结书反映以西结先知与祭司双重身份。 7.要章:结37-枯骨复活,结34-牧人的责任,结33-守望者之职。 8.要节(金句): a.结11:19。 b.结
34:23-24。 c.结36:26-27。 (四)信息: 1.以西结在运河流域地带迦巴鲁河边,看见四活物的异象(结1),这异象是耶和华的荣耀。在活物边都有转轮,表明神无所不在;轮上有眼,表明神无所不知;;转动运行,表明神无所不能。 2.以西结生动的描述神荣耀的离去:从施恩座上升,到殿门,再出门,再出城,停在东边的山上,终于离去(9:3,10:18-19,11:22-25),表达了神不愿离开以色列,然而以色列一再拒绝神的恩典,最后神只有放弃。 3.当以色列的领袖失败了,但神没有失败,祂自己作牧人,牧养以色列人。 4.结40-48有启示文学的特性,不是纯先知预言。在解释方面多取表征的方法,以千禧年的国度为观念,指遥远的将来。圣殿的构造与特色(40:1-42:20),在于它完善的比例,以说明神对祂选民的心意-以色列人不仅恢复虔诚敬拜的宗教生活,也要在神完善的保守看顾下恢复他们民族的尊贵。 5.从圣殿与圣城的描述中,以西结显然注意三个要点:神超越的荣耀、神完善的公义、神绝对的圣洁。 6.以西结的三大异象: a.第一异象(1-3):神的管理
(全能的统治)祂的荣耀超越。 b.第二异象(8-11):神的干预(公义的审判)祂的荣耀离去。 c.第三异象(40-48):神的完成(恩慈的复兴)祂的荣耀归回。 (五)难题:以西结预言中的圣殿(40-44)有何重要性?又为何要重申动物献祭?以西结预言中的圣殿是千禧年的圣殿,有胜利凯旋的含义,是敬美赞美的中心,为弥赛亚荣耀世代的所有国民而设。献祭的功能则与主餐相等,因基督的血,已成就了赎罪,不需再有赎罪祭;主餐是使新约教会的成员透过主餐合而为一。在千禧年的圣殿中,本以酒和饼的主餐所代表的信徒合一,以流血的献祭取代,但不带有旧约时期的救赎意味。 二、但以理书 (一)简介: 1.作者:但以理(神是我的审判者) 2.日期:606-536B.C. 3.地点:巴比伦(波斯) 4.主旨:指出外邦国度之兴衰与神国度之建立。 5.主题:以色列之荣耀国度。 (二)内容: 1.大纲一:历史(1-6)、预言(7-12) a.历史(1-6) (1)个人历史(1) (2)外邦历史(2-6) b.预言(7-12) (
1)预言外邦史(7) (2)预言本国史(8-12) 2.大纲二:历史(1-6)、预言(7-12) a.历史(1-6) (1)尼布甲尼撒(1-4) (2)伯沙撒(5) (3)大利乌(6) b.预言(7-12) (1)伯沙撒(7-8) (2)大利乌(9) (3)古列(10-12) 3.背景:生于约西亚王年间,在巴比伦首次灭耶路撒冷时(606B.C.),被掳至巴比伦,在外邦国蒙召,事奉神七十多年之久。亲历自己国家之灭亡(586B.C.)、巴比伦国之灭亡(539B.C.),及波斯国之兴起。事奉时期(606-530B.C.)。 (三)特点、要点: 1.但以理是专论「神权政治」之书。 2.但以理书2-7章用亚兰文(迦勒底文、外邦文),1及8-12是用希伯来文。 3.第二章为全书之钥,表显外邦人日期一切的经过,即尼布甲尼撒作的异梦(大像梦)。 4.全书有二异梦及四异象,为启示性文学,是旧约中最完整的,因而成为解经的战场。在旧约中有启示文学特性的篇章,是在赛13-14、24-27,结1、28-39,珥2-3
,亚9-14。 5.章标题:大像梦(2),火窑(3),大树梦(4),手指写字于墙异象(5),狮坑(6),四巨兽异象(7),双羊异象(8),七十个七异象(9)。 6.全书的二异梦及四异象,均是指「外邦人的日子」,从巴比伦王国起,至历史的终结。从巴比伦帝国(金头、狮)、波斯玛代帝国(银胸、熊)、希腊帝国(铜腰、豹)至罗马帝国(铁泥脚指、铁牙十角兽)(但2、7)。十角在历史上未指明实际的权势(但7)。公绵羊是波斯玛代帝国,绵羊是波斯玛代的国号;公山羊是指希腊帝国,有一非常的角指亚历山大(但8)。 7.要节(金句): a.但1:8。 b.但三18。 (四)信息: 1.但以理与其朋友,分别为圣的生活;立志不吃王的膳食。巴比伦的计划是要他们澈底接受巴比伦文化,完全同化后,才供王族驱使,名字也须改为带有异教意味的巴比伦化的名字(但1:7),这是环境的挑战,但以理与其朋友坚时信仰,持信心的原则决不妥协;他们虽不能改变环境,却绝不让环境左右他们,尤其不能向异教低头。 2.金像高90呎,宽9呎(这比例是按照巴比伦吉利的数字6:60肘与6肘),是权力为达统治者
野心的要求。但恶者的狂语,对真实的信心是亳无作用;任何考虑都是懦弱的逃避,顺服神是不计较后果的。罪恶常应许人立即的安全与方便,良善的结果可能导致艰危与损害,然而这就是信心﹣信心不求神迹,只求能力。 3.「神已经数算你国的年日到此完毕……,你被称在天平里显出你的亏欠」(但5:26-27),巴比伦(伯沙撒王)的末日被宣布了,人的一切须以神的公义来数算与称量。数算的称量,可谓集预言的大成。「称量」是先知文学的特性,因为先知以神的公义为标准,衡量人的一切行为。「数算」是启示文学的性质,着重年日的计算,专为预言末事。 4.大利乌王为新王,恶者的爪牙唯一陷害但以理的方法,就是对付他与异教冲突的信仰;一个人能否经受考验,不是在于他的行动(Action),而是他的反应(Reaction),反应才是真正的行动。但以理的反应是「与素常一样」(但6:10),决不妥协、决不改变、决不顺应。但以理经历在危险中,看出神的保护,神的使者封住狮子的口。果敢的承受、稳健的摆脱,是信心生活的两方面。 5.有效的祷告:人的祷告,可以搅动灵界。摩西:呼天唤地;乔舒亚:日月停止(书十12-14)。 6.
信心四等级: a.假若﹣雅各布(创二十八20-22)。 b.因为﹣但(1-6)。 c.然而﹣哈巴谷(3)。 d.即或不然﹣但(三18)。 7.神的主权。(五)难题:但以理七十个七的预言,有何含意?但9:24-27的「七十个七」是长期,且有丰富含意的预言。这是预言基督降临、再来,以及祂再来之前,人类将落入的悲惨境地。七十个七指七十个七年,分为三组,即七个七年(49),六十二个七年(434),一个七年(7)。但以理在538B.C.获得此异象,即古列王诏命归回,但以斯拉于457B.C.接受谕旨归回,其后49年,耶路撒冷重建,包括城墙、护城河、街道及其它建筑物才都建成(但9:25b),这是七个七年。从以斯拉归回算六十九个七年,则为27A.D.,即基督受洗开始传道之年(直到有受膏君的时候,但9:25a)。最后一个七与前面的六十九个七,并非接连着发生的,乃是指基督再来前的灾难,世界各地都有战祸、灾难。