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旧约概论上(七):塞缪尔记上下、列王纪上下

圣经的权威及正典 by 黄旭荣

一、塞缪尔记上

(一)简介:

1.作者:塞缪尔

2.日期:1000B.C.

3.地点:拉玛

4.主旨:神治转为人治、士师转为君王的过程与结果

5.主题:以色列王国的开端(史家观点)

(二)内容:

大纲:塞缪尔的治理(1-7)、扫罗的王朝(8-15)、戴维的兴起(16-31)

a.塞缪尔的治理(1-7)

(1)塞缪尔的早年(1-3)

(2)塞缪尔的中年(4-7)

b.扫罗的王朝(8-15)

(1)扫罗的被膏(8-12)

(2)扫罗的堕落(13-15)

c.戴维的兴起(16-31)

(1)为扫罗应战(16-17)

(2)蒙扫罗喜爱(18-20)

(3)被扫罗追杀(21-31)

(三)特点、要点:

1.塞缪尔的重要:

a.创办国民教育(先知学校)。

b.建立君主立宪。

2.以色列立王之因(8):

a.外因:撒子败行、强敌、效法外邦。

b.内因:厌弃神。悲哀的应允。

3.要章:塞缪尔童年(3)、要求立王(8)、戴维的预备与蒙召(16)、戴维杀歌利亚(17)、戴维与乔纳单结盟(20)、扫罗命杀祭司(22)、塞缪尔卒(25)、扫罗见女巫(28)、扫罗及三子卒(31)。

(四)信息:

1.时代的荒凉:哈拿的哭声,表现神的痛苦,是世代的写照。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示。(三1)

2.祷告的重要(十二23):塞缪尔的祷告,神垂听。

3.事奉神的人:

a.是耶和华的受膏者。

b.是耶和华的仆人。

4.扫罗过去的成功,不保证今日的胜利;局部顺服,是不顺服(15);扫罗因嫉妒、骄傲而牺牲了美好的一切。

(五)难题:真假塞缪尔(28):圣经严厉地定招魂为有罪,是背叛神的行为(申十八9-12)。神指领塞缪尔来向扫罗这犯罪的王说出最后的一番话。

二、塞缪尔记下

(一)简介:

1.作者:拿单与迦得

2.日期:970B.C.

3.地点:耶路撒冷

4.主旨:接续开国的过渡时期,着重记述戴维王治国的事迹

5.主题:以色列国的巩立(史家观点)

(二)内容:

大纲:戴维之兴盛(1-10)、戴维之失败(11-20)、戴维之余事(21-24)

a.戴维之兴盛(1-10)

(1)为犹大王(1-4)

(2)为全国王(5-10)

b.戴维之失败(11-20)

(1)个人的失败(11-12)

(2)家庭的失败(13-18)

(3)国家的失败(19-20)

c.戴维之余事(21-24)

(1)国家之事(21)

(2)私人之事(22)

(3)其它杂事(23-24)

(三)特点、要点:

1.戴维之约(七11-16):

a.家室(苗裔)。

b.国位(王权)。

c.国土(版图)直到永远,神应许戴维王朝永存不朽。神坚立以色列的国位。弥赛亚的应许从全人类(亚当之约),到一民族(亚伯拉罕之约)、一支派(犹大支派-雅各布之预言)、一家族(戴维家-戴维之约)。

2.戴维的贡献:建立以色列国、预备建圣殿、写圣经。

3.要章:乌撒扶柜而死(6)、戴维之约(7)、戴维与拔示巴(11)、押沙龙叛变(15)、押沙龙死(18)、戴维颂神之歌(22)、戴维核民数(24)。

(四)信息:

1.帮神倒忙:乌撒伸手扶约柜而死(六1-15)。

2.戴维干罪:

a.原因:多妻、安逸、放松、独游。

b.过程:眼试探、欲攻心、差打听、接人、劝其同意→女怀孕、神不悦。

c.影响:身心亏损、家丑叛杀、国危民杀、神名受辱、历代口实。3.戴维认罪:由拖延到指认-下宝座、心破碎、坦招供、求神饶、任神罚。

4.神的管教:**、杀亲、叛变、内战、通奸、丧子、流亡。刀剑必永不离开你的家(十二7-14):亲近的度数,等于要求的度数。

5.罪的严重:对神认识、神给恩典、忠臣之妻、借故杀臣。

6.不要苛责:他的时代、他悔过、他一生、由他的诗看他内在的生命。

7.详载以为戒:外敌易克、内敌难。胜人不如胜己强。

(五)难题:是谁驱使戴维数点民数?数点民数本身并不是罪恶,但戴维的筹算,只会使日渐抬头的国家主义更加猖獗。神与撒但均有激动戴维核民数。神要使戴维及其人民谦卑、灵命增长。撒但却要使戴维在臣民面前威名扫地。瘟疫使民兴殿,为民带来祝福。

三、列王纪上

(一)简介:

1.作者:杰里迈亚

2.日期:580-560B.C.

3.地点:埃及与巴比伦

4.主旨:王国**原因、过程和结局,向被掳者陈述亡国原因

5.主题:以色列王国之兴盛(先知观点)

(二)内容:

大纲:联合王国(1-11)、**王国(12-22)

a.联合王国(1-11)

(1)戴维王朝(1)

(2)所罗门王朝(2-11)

b.**王国(12-22)

(1)南国(犹大)由罗波安至约沙法(12-22)

(2)北国(以色列)由耶罗波安至亚哈谢(12-22)

(三)特点、要点:

1.保存本国的文化,使被掳归回后,不再拜偶像。

2.要章:所罗门的智慧(3)、所罗门建圣殿(5-8)、所罗门之约(9)、所罗门与示巴女王(10)、南北国**(12)、先知受诱违命(13)、伊莱贾的神迹(17)、伊莱贾在迦密山(18)、伊莱贾逃命与伊莱沙蒙召(19)、亚哈贪葡萄园(21)、亚哈阵亡(22)。

3.列王纪录的格式:

a.记另一朝王在位年数。

b.新王登基年龄。

c.在位年数。

d.行政短评。

e.标明史源。

f.指出各朝君王及其继承人。

(四)信息:

1.丰富的遗产:戴维留给所罗门的好朋友。

2.富足的考验:王的腐化、堕落。

3.不信的悲剧:不信导至中断、犯罪招来悲剧。

4.可悲的墓志铭:尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

5.伊莱贾信心旳软弱。

(五)难题:神使谎言的灵,进入众先知之中(二十二19-23):这是神所容许的事,但不表示神赞同说谎,神藉此事使亚哈知是自己做的决定,而神也要向那凭己意说话的先知讨罪。

四、列王纪下

(一)简介:

1.作者:杰里迈亚

2.日期:580-560B.C.

3.地点:埃及与巴比伦

4.主旨:王国衰亡原因、过程和结局,向被掳者陈明亡国因由

5.主题:以色列王国之衰亡(先知观点)

(二)内容:

大纲:**王国(1-17)、剩存王国(18-25)

a.**王国(1-17)

(1)北国(以色列)由亚哈谢至何细亚(1-17)

(2)南国(犹大)由约兰至亚哈斯(1-17)

b.剩存王国(18-25)

(1)国亡前(18-24)

(2)国亡后(25)

(三)特点、要点:

1.伊莱贾与伊莱沙的比较:

a.姓名:伊莱贾:耶和华是神;伊莱沙:耶和华是拯救。

b.神迹:伊莱贾:八个神迹;伊莱沙:十六个神迹。

c.性格:伊莱贾:信心、热心、刚;伊莱沙:孝心、谦卑、柔。

2.伊莱沙预表耶稣;而伊莱贾则与施洗约翰相似。

3.要章:伊莱贾升天(2)、伊莱沙的神迹(4)、伊莱沙与乃缦(5)、约阿施修圣殿(12)、伊莱沙卒(13)、亚述灭以色列(17)、希西家祈祷(19)、约西亚改革(23)、犹大灭亡(24-25)。

(四)信息:

1.神拣选特别的人来应付特别的时代。当罪恶愈深,神工作的方法亦愈特别。

2.人之失败,神之胜利:地上君王,天上君王。(五)难题:

童子嘲笑伊莱沙秃头,因而受伊莱沙咒诅?这些青少年嘲笑侮辱有好名声的神人,是严重蔑视神仆人的事件,神认为要严厉处置,才可吓阻轻视侮辱的态度;由此事之后,全以色列国肯定相信伊莱沙是真先知,所说的话有来自神的权柄。在荒凉的时代,先知代表神。

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一、塞缪尔记上 (一)简介: 1.作者:塞缪尔 2.日期:1000B.C. 3.地点:拉玛 4.主旨:神治转为人治、士师转为君王的过程与结果 5.主题:以色列王国的开端(史家观点) (二)内容: 大纲:塞缪尔的治理(1-7)、扫罗的王朝(8-15)、戴维的兴起(16-31) a.塞缪尔的治理(1-7) (1)塞缪尔的早年(1-3) (2)塞缪尔的中年(4-7) b.扫罗的王朝(8-15) (1)扫罗的被膏(8-12) (2)扫罗的堕落(13-15) c.戴维的兴起(16-31) (1)为扫罗应战(16-17) (2)蒙扫罗喜爱(18-20) (3)被扫罗追杀(21-31) (三)特点、要点: 1.塞缪尔的重要: a.创办国民教育(先知学校)。 b.建立君主立宪。 2.以色列立王之因(8): a.外因:撒子败行、强敌、效法外邦。 b.内因:厌弃神。悲哀的应允。 3.要章:塞缪尔童年(3)、要求立王(8)、戴维的预备与蒙召(16)、戴维
杀歌利亚(17)、戴维与乔纳单结盟(20)、扫罗命杀祭司(22)、塞缪尔卒(25)、扫罗见女巫(28)、扫罗及三子卒(31)。 (四)信息: 1.时代的荒凉:哈拿的哭声,表现神的痛苦,是世代的写照。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示。(三1) 2.祷告的重要(十二23):塞缪尔的祷告,神垂听。 3.事奉神的人: a.是耶和华的受膏者。 b.是耶和华的仆人。 4.扫罗过去的成功,不保证今日的胜利;局部顺服,是不顺服(15);扫罗因嫉妒、骄傲而牺牲了美好的一切。 (五)难题:真假塞缪尔(28):圣经严厉地定招魂为有罪,是背叛神的行为(申十八9-12)。神指领塞缪尔来向扫罗这犯罪的王说出最后的一番话。 二、塞缪尔记下 (一)简介: 1.作者:拿单与迦得 2.日期:970B.C. 3.地点:耶路撒冷 4.主旨:接续开国的过渡时期,着重记述戴维王治国的事迹 5.主题:以色列国的巩立(史家观点) (二)内容: 大纲:戴维之兴盛(1-10)、戴维之失败(11-20)、戴维之余事(21-24)
a.戴维之兴盛(1-10) (1)为犹大王(1-4) (2)为全国王(5-10) b.戴维之失败(11-20) (1)个人的失败(11-12) (2)家庭的失败(13-18) (3)国家的失败(19-20) c.戴维之余事(21-24) (1)国家之事(21) (2)私人之事(22) (3)其它杂事(23-24) (三)特点、要点: 1.戴维之约(七11-16): a.家室(苗裔)。 b.国位(王权)。 c.国土(版图)直到永远,神应许戴维王朝永存不朽。神坚立以色列的国位。弥赛亚的应许从全人类(亚当之约),到一民族(亚伯拉罕之约)、一支派(犹大支派-雅各布之预言)、一家族(戴维家-戴维之约)。 2.戴维的贡献:建立以色列国、预备建圣殿、写圣经。 3.要章:乌撒扶柜而死(6)、戴维之约(7)、戴维与拔示巴(11)、押沙龙叛变(15)、押沙龙死(18)、戴维颂神之歌(22)、戴维核民数(24)。 (四)信息: 1.帮神倒忙:乌撒伸手扶约柜而死(六1-15)。 2.戴
维干罪: a.原因:多妻、安逸、放松、独游。 b.过程:眼试探、欲攻心、差打听、接人、劝其同意→女怀孕、神不悦。 c.影响:身心亏损、家丑叛杀、国危民杀、神名受辱、历代口实。3.戴维认罪:由拖延到指认-下宝座、心破碎、坦招供、求神饶、任神罚。 4.神的管教:**、杀亲、叛变、内战、通奸、丧子、流亡。刀剑必永不离开你的家(十二7-14):亲近的度数,等于要求的度数。 5.罪的严重:对神认识、神给恩典、忠臣之妻、借故杀臣。 6.不要苛责:他的时代、他悔过、他一生、由他的诗看他内在的生命。 7.详载以为戒:外敌易克、内敌难。胜人不如胜己强。 (五)难题:是谁驱使戴维数点民数?数点民数本身并不是罪恶,但戴维的筹算,只会使日渐抬头的国家主义更加猖獗。神与撒但均有激动戴维核民数。神要使戴维及其人民谦卑、灵命增长。撒但却要使戴维在臣民面前威名扫地。瘟疫使民兴殿,为民带来祝福。 三、列王纪上 (一)简介: 1.作者:杰里迈亚 2.日期:580-560B.C. 3.地点:埃及与巴比伦 4.主旨:王国**原因、过程和结局,
向被掳者陈述亡国原因 5.主题:以色列王国之兴盛(先知观点) (二)内容: 大纲:联合王国(1-11)、**王国(12-22) a.联合王国(1-11) (1)戴维王朝(1) (2)所罗门王朝(2-11) b.**王国(12-22) (1)南国(犹大)由罗波安至约沙法(12-22) (2)北国(以色列)由耶罗波安至亚哈谢(12-22) (三)特点、要点: 1.保存本国的文化,使被掳归回后,不再拜偶像。 2.要章:所罗门的智慧(3)、所罗门建圣殿(5-8)、所罗门之约(9)、所罗门与示巴女王(10)、南北国**(12)、先知受诱违命(13)、伊莱贾的神迹(17)、伊莱贾在迦密山(18)、伊莱贾逃命与伊莱沙蒙召(19)、亚哈贪葡萄园(21)、亚哈阵亡(22)。 3.列王纪录的格式: a.记另一朝王在位年数。 b.新王登基年龄。 c.在位年数。 d.行政短评。 e.标明史源。 f.指出各朝君王及其继承人。 (四)信息: 1.丰富的遗产:戴维留给所罗门的好朋友。
2.富足的考验:王的腐化、堕落。 3.不信的悲剧:不信导至中断、犯罪招来悲剧。 4.可悲的墓志铭:尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 5.伊莱贾信心旳软弱。 (五)难题:神使谎言的灵,进入众先知之中(二十二19-23):这是神所容许的事,但不表示神赞同说谎,神藉此事使亚哈知是自己做的决定,而神也要向那凭己意说话的先知讨罪。 四、列王纪下 (一)简介: 1.作者:杰里迈亚 2.日期:580-560B.C. 3.地点:埃及与巴比伦 4.主旨:王国衰亡原因、过程和结局,向被掳者陈明亡国因由 5.主题:以色列王国之衰亡(先知观点) (二)内容: 大纲:**王国(1-17)、剩存王国(18-25) a.**王国(1-17) (1)北国(以色列)由亚哈谢至何细亚(1-17) (2)南国(犹大)由约兰至亚哈斯(1-17) b.剩存王国(18-25) (1)国亡前(18-24) (2)国亡后(25) (三)特点、要点: 1.伊莱贾与伊莱沙的比较: a.姓名:伊莱
贾:耶和华是神;伊莱沙:耶和华是拯救。 b.神迹:伊莱贾:八个神迹;伊莱沙:十六个神迹。 c.性格:伊莱贾:信心、热心、刚;伊莱沙:孝心、谦卑、柔。 2.伊莱沙预表耶稣;而伊莱贾则与施洗约翰相似。 3.要章:伊莱贾升天(2)、伊莱沙的神迹(4)、伊莱沙与乃缦(5)、约阿施修圣殿(12)、伊莱沙卒(13)、亚述灭以色列(17)、希西家祈祷(19)、约西亚改革(23)、犹大灭亡(24-25)。 (四)信息: 1.神拣选特别的人来应付特别的时代。当罪恶愈深,神工作的方法亦愈特别。 2.人之失败,神之胜利:地上君王,天上君王。(五)难题: 童子嘲笑伊莱沙秃头,因而受伊莱沙咒诅?这些青少年嘲笑侮辱有好名声的神人,是严重蔑视神仆人的事件,神认为要严厉处置,才可吓阻轻视侮辱的态度;由此事之后,全以色列国肯定相信伊莱沙是真先知,所说的话有来自神的权柄。在荒凉的时代,先知代表神。