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第三章 与主联合

默想路德记 by 李慕圣

圣灵引导路得在事奉上有了学习,在工作上有了操练,她似乎是会工作,但事实上还有不少缺欠。所以圣灵又指示她,叫她明白,工作和跟从,不是她事奉的中心。只不过藉着那些学习和操练,带她到更深的地步,就是到场上去与波阿斯联合,使她得着波阿斯,波阿斯也得着她,目的就达到了,这是真的福分。真的福分不是她有粮食吃,她有工作干,仆人、使女们都同情她,帮助她,她每天都能得一捆麦子回来。那只不过是操练她,为要叫她知道真的福分是在波阿斯的里面。因波阿斯是个大财主,是她藏身之处,是她永远的福乐,若与波阿斯有了联合,有了正常的关系,就真的有福了!

所以,拿俄米对路得说:我要给你找一个享福的地方,就是要认识那个庄稼的主人,只要和他一联合,就不需要劳苦奔忙,你和我的生活等等一切问题都解决了。拿俄米指示了路得真正得福的道路是追求与主联合,因此,第三章的中心是与主联合的途径。

圣灵在引导路得和波阿斯联合之前,必须要准备路得的心,配与主联合。因为路得一直把心摆在拾麦穗上面,摆在工作上面,摆在忙碌上面。换句话说,就是想用主的恩典保持自己的生命。每天光想抓恩典,我抓不到的话,我的生命就没法解决。其实生命在基督里面,只要认识主就够了,不要你抓东抓西,我们的缺点就是我需要这个,我需要那个……其实我们不要这样,只需要主就够了。

多少信徒恩典得着了,能力得着了,恩赐也有了,可是里面还是贫乏,因为那是蒙的恩典。若我们信心一软弱,恩典又

不能满足我们,所以要准备我们的心到主面前,让主得着我们,也让我们得着主。只要我们认识了主自己,就能够说:“主啊!不是我需要健康,不是我需要平安,不是我需要恩赐和能力,而是这都是祢的需要,祢需要我有健康,祢需要我有恩赐。在祢的生命里面、计划里面,祢叫我健康。我相信疾病不能侵扰我。甚至疾病在我身上还没有好,我就赞美神说:主啊!祢就是我的健康,这个疾病不算什么,在祢需要的时候祢就把疾病拿去了。祢可以吩咐疾病离开我,贫穷离开我,软弱离开我,因为这不是我的需要,而是祢的需要。这个次序非常重要,千万不要倒置了。

这个次序认识不清楚,你胜不过软弱。有了疾病可能就叹气,稍微受点贫穷里面就要忧虑起来,说:吃什么?穿什么?怎么办呢?若遇逼迫患难你要提心吊胆,说:可能这次过不去了吧!可能要受逼迫,就惊慌起来。若你认识到:“主啊!祢是我的一切,我是祢的一切,我少不了祢,祢也少不了我啊!我若软弱生病,主啊!祢的心难过;我若受贫穷,主啊!祢比我更难受;我若被人羞辱逼迫的话,主啊!难过的并不是我而是祢。”有了这个看见,还会软弱失败吗?还会贫乏枯干吗?肯定不会的。

所以我们与主联合的时候,应当先懂得我们是主的人。只要认识这一点,你的信心就大有转变。你虽处在难处当中,你怕的不是难处,不是自己贫穷,不是自己受屈,而是要寻求主说:“主啊!祢叫我经过贫穷是什么意思?祢叫我经过别人的欺压是什么意思?祢叫我经过疾病是什么意思?”你的祷告就不是苦苦的哀求,而是要祷告主的旨意。“若是我违背了祢的命令得罪了祢,祢管教我,主啊,我愿意悔改,祢给我光照,叫我明白。”一真心悔改,病马上好了。

若是主用病来试炼我,叫我学习忍耐,学习谦卑,“主啊,祢加我力量,我不求疾病早日离开我,为要叫我学好忍耐、谦卑的功课。主啊,祢藉着苦难、逼迫熬炼我的信心,叫我更坚固,更勇敢,主啊,求祢加我力量,使我学会顺服,使祢的旨意在我身上能够通行。”如果有了这样的认识,就能和保罗一样高唱凯歌:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……”(罗8:35-39)。都不能叫我们与基督的爱隔绝。因为我是神的人,是一个与主联合的人,是属于主的人。

我们既是属于主的,与主联合是理所当然的。我既不能离开主,他要使用的时候使用我,他需要造就的时候造就我,那我何必忧愁呢?何必焦急呢?

我们已经奉献给主,愿意活得合乎神的旨意。怎样才能活在主的里面呢?怎样才能与主联合在一起,没有分离、没有隔膜呢?就需要圣灵来光照我们,让圣灵启示我们,在我们身上作一切准备工作,我们才能达到真正与主联合的地步。如何准备呢?我们可以从拿俄米向路得说的话得点亮光。

一、与主联合的准备(3:1-6)

若想与波阿斯有联合,进到波阿斯的里面,永远享受福分,必须做好准备工作,不然,你就不能靠近波阿斯,不能叫波阿斯接纳你。圣灵指示我们哪些准备工作呢?我们看以下七点:

1、沐浴;除去污秽(参提后2:20-21)

沐浴就是洗澡,是表示自洁的工作,在圣灵的带领下洁净自己。

一个人要想和主有联合,让主在爱中接纳我们,必须要认识自己的可怜、污秽、卑微不堪。我是一个摩押女子,是一个贫穷的外邦女子,无论从道理上讲、从地位上讲、从家族上讲,我都不配和波阿斯联合在一起。伯利恒全城的人都知道我的贫穷,要和大财主联合在一起,我实在不配,所以我必须要做自洁的工作。

我们的神何等圣洁,何等崇高!我们经常喊:“天父啊,祢看顾孩子,祢听我的祷告。”我们想到没有,天父是至尊、至圣、至荣的神,我们是何等的污秽肮脏。大卫说:“我不如蛆,不如虫。”怎能和至大的神,圣洁荣耀的神相配呢?

如果我们不认识自己的可怜,软弱,愚昧,污秽,肮脏,我们到神面前被神的光一照,恐怕就会消化掉了,怎能和神联合呢?

大先知以赛亚是被神拣选的,是神培养他,是在王宫里作先知的,是希西家王的叔父,被王所尊敬,品格高尚,地位高超,德高望众,配在王宫里传达神的话。当他看见神的光的时候,喊着说:“祸哉!我灭亡了”。因为他看见神坐在高高的宝座上,太荣耀了。还有撒拉弗侍立。天使比人圣洁,比人尊贵,在神面前侍立还用两个翅膀把脸遮住,不敢看神的面;用两个翅膀把脚遮住,不敢随便跑路;还有两个翅膀随时准备着,神的吩咐一来,就飞行,执行神的命令。以赛亚一看见神的尊严、荣耀就说:祸哉!我灭亡了。我太不认识自己,我太狂妄,我太愚昧。神这么伟大,这么神圣,这么崇高。天使长那么的尊贵,圣洁,在神面前动都不敢随便乱动,看都不敢随便看一眼,并且每时每刻准备着命令一来,马上就走,不能迟延,不讲理由,没有推辞的。我以赛亚算得什么。从人来看我是够崇高的人,哪晓得和神相比,我实在没有地位可站了。

是的,一个真正和主联合的人,主要开你的眼睛叫你看见,配不配和主联合。

我们常常埋怨主说:“主啊!祢不使用我,我这么热心,完全奉献,祢不把恩赐给我,祢也不听我的祷告。”我们想到没有,神为什么不听祷告。我们说“我已经禁食两天”,神说:“禁食两天在神面前算不得什么。”我们说:“我为主牺牲一切,名我不要,利我不要,工作也辞掉跟从主了,主也不负我的责任。”要知道我们就是把全世界,整个宇宙万物都给神,又算得什么呢?有诗人说:“宇宙万物都归我手,完全献主还觉可羞。”

我们到神面前,若没有真正谦卑的心,不敢也不配到神面前。那么怎样才能谦卑下来呢?就是让神光照我们,叫我们看见自己的污秽、自己的肮脏、自己的不义,直到真的认识自己的时候,就会卑微下来。

现在就拿蒙恩得救的人讲,思想深处有几分钟完全倾慕神的事情?在一天二十四小时当中,有没有半小时思想是圣洁的,是单纯的?是完全和神联合在一起的?包括祷告和聚会在内,心思不知不觉就跑到远方去。即便没有犯罪事情,也有复杂事情缠绕牵引,可能很少有十分钟,一刻钟,除了神和我以外,没有第二个东西在里面,没有第二个思想在里面。如果一天有十分钟和神有密切联合的话,这一天的日子就大不一样,常常得胜。我们失败的原因就是我们里面太污秽、太肮脏、太复杂、太零乱、太属于世界。这样的人想与神联合,没有自洁的功夫能行吗?必须要沐浴,先洁净自己。若自洁脱离卑贱的事,才能成为贵重的器皿,在神手中配神使用。

所以拿俄米对路得说,你想和波阿斯联合吗?到他家中享受福乐,必须要先洁净自己,不然就不配和波阿斯结合在一起。

2、抹膏:服在灵的权下(参出30:22-31:结1:4-21;路4:18)

膏油在圣经里预表圣灵,被膏抹过是被圣灵分别为圣,圣灵充满,被圣灵浸透,被圣灵管理,换句话说:就是服在圣灵的权下。一个要和主联合的人。必须要会认识圣灵,被圣灵充满,被圣灵征服,受圣灵的管理。

一个违背圣灵的人,不认识圣灵的人,怎能和主联合呢?因为主耶稣说:“神是个灵,拜他的必须用心灵和诚实拜他。”所以要与神交通的话,要在灵里面和神有交通,不认识圣灵,怎么和主交通呢?凭肉体吗?凭聪明智慧吗?那和神没法有关系。凭肉体的感觉,感觉不到神,只能感觉人与人之间的关系。凭着人的头脑、聪明、智慧、人的东西,你能思想多少、多远呢?一个人在未到天国以前,想不到天国是什么样子,你的思想达不到那种美景的地步。神在万物之上,我们怎能想像他呢?光用思想考虑,那是太有限的,极其有限。求圣灵开我们的眼睛,从灵里才能认识到神是这么伟大、这么奥秘、这么圣洁、这么慈爱,不是头脑所能领会的。对于主的爱,保罗说:“何等长阔高深”,人的脑子理解不了,人的话语解释不开,非圣灵的启示,谁能识透呢?

我们从以西结书第一章看神显给以西结的异像:前面是四活物的异像,后面是轮子的异像,这是什么意思呢?从圣经上讲,四活物代表整个万有,也代表主耶稣的全部性格。因为他有人、狮子、牛、鹰的脸面,这代表四福音所表现的主耶稣的四种性格,也是包括整个被造之物都遵行神的旨意,都表现神。他们怎么遵行、怎么表现呢?是靠着活物里面的一个灵,灵一动,活物就动。当活物动的时候,有四个轮子在旁边各自向前直行,跟着活物一同动。怎么动呢?灵往哪里去,活物就往那里去,因为活物的灵在轮中。轮子动、活物动都是根据灵,都在灵里面。没有灵活物就不能动,没有灵,轮子是死的。也就是说:一切神旨意的运行,神性格的表现,都藉着活物的灵。

这个灵是圣灵,不是人的灵。灵支配这一切,灵管理这一切,人要想懂得神的作为,认识神的作为,必须先要认识灵,人没有灵是死的。像读圣经一样,只从圣经得一点教训,没有圣灵的运行,那是不能救人的。我们追求主也是如此。你不认识圣灵,光活在宗教形式里面,属灵的仪式当中,那不是不需要,而是次要的问题。在宗教仪式中,我们的敬虔、我们的祷告、我们的事奉,如果没有圣灵在当中,没有被圣灵充满,没有被圣灵膏抹过,这一切都是死的。

例如祷告,必须和神有交通。如何交通呢?首先灵里面活了,天要向你敞开,你喊一句“天父啊”神就答应;你赞美一声,天使就和起声来,里面打通了。又如几个弟兄在一起祷告,若一个弟兄祷告一句,你说句“阿们”,这不是头脑里喊“阿们”,而是里面通了。如果一个外邦人或不悔改的人祷告,祷告也很虔诚,可是你里面就喊不出“阿们”来,听了以后,里面非常难受似的,因为灵里面不通。他不是以灵祷告,你里面就没有感应。

一个基督徒不认识灵就要受欺骗,问题到底对不对。不是光凭处面看,要用圣灵来觉察,让圣灵告诉你,圣灵是不会被欺骗的。

一个人蒙恩以后,凭什么能够得胜,能够对付一切?就是靠圣灵在你里面的管理。例如讲错一句话,虽不是犯罪的事情,讲后也不平安,不认罪不行,不悔改不行,因为里面非常难过,这是什么力量呢?是圣灵的感动。

人要和主联合,不顺服圣灵,怎能和主联合得好呢?光凭外边的宗教知识、属灵仪文、属灵情绪,就要受欺骗。不但受别人欺骗,还受自己欺骗。就如我们祷告已经禁食三天,神哪!祢不能不听我祷告,我一个礼拜禁食两次,我还不是爱祢的人吗?我所得的都献上十分之一,我还不是为着祢的缘故吗?我是好基督徒,是敬畏神的人,祢是应当祝福我的。但真正与主联合不是在那里,光注意外面的东西,里面没有圣灵充满的经历,没有圣灵膏抹的经历,和主的联合不实在,不真实。所以,基督徒的人生、生活、行动是根据圣灵。若圣灵在里面有引导,有感动,不顺服就不行。就如聚会圣灵感动你祷告,你就是不好意思开口,还说什么“我不会祷告,我祷告不好”,等你消灭圣灵的感动时,在好长时间里面好像吃了什么东西没有消化一样,难过得很。因为圣灵感动你,你不肯开口祷告,这个气就闷在里面,你就不舒服起来。

不是祷告得好不好的问题,也不是话语通不通的事,圣灵一释放出来,你里面就平安,别人听后也活起来,因为你是顺服圣灵祷告的,别人的灵也受感动,里面受同一种感应,轮子就往前走了。

一个基督徒不认识圣灵,就当不好新约信徒。许多灵胞就是新约圣徒过旧约生活,拿旧约来代替新约,要守律法,这不能吃,那不能吃;这个日子,那个日子;这种规矩,那种规矩;那是行不通的。旧约是个影子,它的缺欠就是因为不在灵里面。以色列人不认识圣灵,神藉以西结给他们讲圣灵的工作,圣灵如水流一样往前流,这是圣灵的工作。你不在圣灵的里面,想敬拜神,想事奉神,想得神的喜爱,那是不容易的,想和神有交通更不可能,因魂不能和灵交通。靠着圣灵才能和神有交通,才是敬拜神。

所以拿俄米告诉路得说:你要想和波阿斯联合,不但要洁净自己,把罪对付清楚,还需要接受圣灵的膏抹。一个被膏膏过的人,他是又谨慎又谦卑,举止行动都被圣灵约束,使之成圣,才能与神有联合。

3、换上衣服:活出神的义(参弗4:20-24)

换上衣服就是要改变行为,脱去旧人,穿上新人。

我们与主联合,我们住在主里面,主住在我们里面,这不是小的事情。创造天地的主宰,那么圣洁、那么尊贵、那么荣耀的主,住在我们里面,我们和他没有间隔,可以随便来往。你若不穿上新的衣服可以吗?敢见主的面吗?凭着我们的义能见主的面吗?不能的。必须要换上衣服,就是脱去旧人,穿上新人。

“总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排”(罗13:14)。整个人生都是为着基督,他的真理、仁义、圣洁在我们身上,是主的恩典临到了我们。并且圣灵引导我们听道、祷告、查经、培灵、奋兴、交通,目的只有一个,就是脱去旧人,穿上新人。旧的要改掉,旧的思想意念要废除。圣灵充满我们的目的也是如此,为把旧人拿掉,否则我们就没有力量得胜,也不容易得胜,并且对于不洁、不义也不能分辨。圣灵一充满我们,一膏抹我们,藉着光照叫我们看见并认识“我这个人真是不行,我说这句话又错了,我这个思想又错了,我这个动机又错了”。就这样常常来洁净我们,改变我们。当我们肯顺服圣灵的时候,不知不觉生活行为改变了,渐渐就有了他的真理、仁义、圣洁。

路得若穿着原来摩押的衣服,或穿着过穷日子时的旧衣服去见波阿斯,波阿斯不可能接纳她,她自己也感到羞愧。

所以一个与主联合的人,不能不注意生活行为的改变。里面有圣灵的感动,外面就有生活行为的改变,就不得不向神认罪、如果圣灵感动你,你心里却没有定意,你的意志就不起作用,你也不会认罪说:“主啊,我太骄傲了;主啊,我太虚谎了;主啊,我太污秽肮脏了,求祢饶恕我,我再也不这样虚谎下去,再也不能和罪有联系了。”这个心志不拿定,你站起来照样还会失败。

所以圣灵感动我们作两步工作,第一步是承认我的罪,毫不保留的、诚诚实实的、谦谦卑卑的把罪认出来;第二步是愿意离开这些罪,下定决心今后不再虚谎,不再随从人情,任凭把人得罪了,也不能听人的话,宁愿吃亏,我也不得罪神。当你心里一定意,圣灵给你力量,帮助你得胜,罪必不能作你的主,这是一个得胜的关键。

神从来不侵犯我们的意志,但我们不是靠意志得胜,不是靠意志行善,我们是靠信心归向神。我要拿定主意跟从主,苦也好,死也好,终是主的人。我拿定主意不作虚谎的奴隶,不作罪恶的奴仆,主啊,祢加我力量,叫我能够得胜。我认罪以后回到家里,定意再不能发脾气,妻子打我,孩子骂我,我也不发脾气。主啊,我下了决心,祢给我力量。不是向人下决心,而是向神下决心,你的心志一拿定,方向一转过来,神就给我们力量,使我们得胜(悔改就是把心志转过来)。

你的心志不转变,圣灵不能帮助你,我看见许多人祷告叫圣灵充满,站起来又犯罪,没有好行为,叫别人厌恶,甚至说,若是这样就不要求圣灵充满。因为看见某某被圣灵充满了,一样失败,一样软弱。主的名不得荣耀,叫别人也因噎废食。

弟兄们,要记住,圣灵充满以后要穿上衣服。也使我们认识到没有充满前的骄傲、虚谎、愚昧,所以就定意不作罪的奴仆,不能再暴躁的过下去,我要改变过来,要诚实的、谦卑温柔的过下去,主啊!祢加我力量。存这样的心在神面前倾心吐意的祷告,这个祷告神百分之百的悦纳,并且很快就要答应,甚至你起来后就要改变。这是圣灵充满的真实意义。

若是你的心志不向神绝对的拿定主意,主就不能帮助你得胜。换衣服需要你自己脱,主不给你脱。衣服破了、脏了、烂了,你要换件新衣服,你要起来把衣服脱掉。若你的心志不愿意脱,就是别人硬逼着叫你脱下来,你还不高兴呢!穿件新衣服你还会把它搞脏。等你自己发现这件衣服太脏、太难看时,或是式样太老时,不想再穿它,你就自觉把它脱掉,再穿上新衣服你就特别爱惜,感到无限的光彩、自豪。

所以得胜的秘诀你要记住,责任不能都推给神,人也要尽到当尽的本分。这与得救不同,得救是不能神人配合的,是神的恩典临到你,是神的拣选,你就不知不觉得救了。但得胜是要我们的意志下决定,有恨恶罪恶的心志,神就救你,使你得胜。即或偶然被过犯所胜,也会很快的转变过来。若你的心志不拿定,你的旧衣服脱不下来,换不上新的衣服,不能把基督披戴起来,没有主的圣洁,你怎么能得胜呢?怎么能与主联合呢?如此看来,换上衣服,也是与主联合的重要环节。

4、下到场上:舍己顺服

拿俄米说:他今夜在场上簸大麦,你要下到场上去。路得在家里已经洗过澡,抹上膏,换上衣服,但是下到场上这一步实在难行。她可能会说:“我是一个女子,并且是外邦女子,在夜间到场上去找波阿斯,睡在他的脚下,真实难为情。若有人发现,就要说我是不正经的女子,我的名誉就完了,今后的生活就会成问题。”但拿俄米说:“你必须要下到场上,这一步不能不走,若不走,你洗澡也枉然,抹膏也是多余,换衣服也没有用处,因为目的不能达到,你必须要下到场上去。”这个工作就是舍己的工作,完全没有自己,若有一点自己,你就不肯作下去,这也是顺服的功课,要顺服到底。

我们行为的改变,并不是叫人说我德行好,灵性高,不是求人的喜欢。说不定你悔改后别人还要轻看你,并不理解你的心情。在从前虚谎诡诈的时候,别人还很尊敬你,因你很有本事,能获利益,人要拥护你。当你真正诚实悔改后,又谦卑、又温柔,别人却不敢靠近你,因跟着你不能得好处,也没有属世的荣耀了。人理解也好,不理解也好,我不是求人的理解,目的是要到主面前去。什么叫舍己?原文就是弃绝自己,换句话说:人忘了我,我也忘了自己,在人中间没有我这个人,因在基督里面消失了。这叫舍己。真正舍己的人失去了属世的感觉,你说我好,我没有感觉,你骂我,我也没有感觉,没有反应;就是对神、对基督、对圣灵有反应。若不到这个地步的话,你遇不见主。所以,必须要彻底舍己。

为什么要圣洁?为什么要圣灵充满?因为要看见主的面。要想见主的面,就要把人舍开,不要限在人的舆论当中,也不要怕人的舆论。基督徒的灵性不长进,这也是一个原因。属灵的舆论把他限制了。他所追求的谨慎、得胜、圣洁……,是要应付人的舆论,怕别人说:“你这个老基督徒为什么还要撒谎,你是个传道人怎么还作这些事情……”怕别人讲你不好,所以你很谨慎、很温柔、很爱人。当人对你都不了解的时候,他就完全退下来,不那么诚实,不那么爱人了。这种情况从外面看还是很好,从里面看仍是不好,这是最叫我们受损失的。外面修饰好了,里面充满了死人的骨头,是主最恨恶的。

为什么人不能胜过这个舆论呢?因为不肯舍己,怕人讲我们不属灵,怕人讲我们不得胜,怕人讲我们不谦卑、不温柔、不诚实等等,我们才勉强诚实,勉强温柔。外边诚实、里面不诚实,这是更大的诡诈。背十字架是什么意思?有人说用苦难熬炼我们,但我说不一定是熬炼。主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架跟从我。”就是要舍去自己,不要为自己活,不要为自己着想,所要想的都是主的。主啊!祢看为好的,我也说是好的;祢看着不好,我也说不好;以主的心为心,以基督的心为心,他本有神的形象,不与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上,这叫舍己。

十字架的道理告诉我们,不管哪一方面,从环境、从家庭、从身体、从教会等等事情,都是叫我们舍己。不为自己讲话,不为自己谋取利益,不为自己安排一切,不为自己争求什么。主啊!都是祢的,祢怎么领导,我就怎么顺服;祢怎么行,我就怎么跟。我是祢的人,住在祢的里面,哪还有我的一点呢?反过来说,我要这样,我要那样,那就不是我们与主联合,而成为以我们自己为中心了。所以必须要下到场上,羞辱就羞辱吧!路得不再思想说:要是碰见其他人问我,你是干什么的?一看见我是个摩押女子,就要喊,不得了啦!夜里有摩押女子来了。他们仔细一看是路得,就要说,哎呀!你这假冒为善的人,白天在田里那么温柔,那么端正,怎么夜里跑到这里来了呢?这个名誉不是很危险吗?因婆婆说了:“你到场上去。”圣灵感动了我就去,我去并不是求人的好处,我去并不是为情欲而求他,而是要顺服婆婆的指示安排,既然是叫我沐浴,抹膏,叫我穿上衣服,目的是顺服婆婆到场上去见波阿斯。他是我的亲属,和他靠近,和他联合就有希望。不和他联合,前途没有希望。光拾麦子不行,不是我终身的问题,所以我不管仆人们遇见也好,不遇见也好,但我的心是顺服婆婆,在神面前心没有一点错,没一点偏邪,主必保守我不遇见仆人。我的心一错,撒但就看见了,我就会遇见仆人。只要我有正直的心顺服圣灵到场上去,神会引导我到波阿斯跟前。

5、不要叫人认出你来:隐藏自己(参创24:65)

既然到了场上,你看准波阿斯在什么地方睡,不要叫他认出你来。这是什么意思呢?虽然与主联合了,知道了主的道路,看见了主在什么地方住,还要学习一个功课,就是不表彰自己。

在基督里面只有主没有我,主若不恩待我,我比别人都败坏,比别人还诡诈、还**。当一个人认识了自己,就能归荣耀于主,从内心说:“我不敢接受和撒那的声音。”人一喊“和撒那”你就要逃避;人若喊“钉你十字架,除掉你”,那是我应当得的,我所受的与我所行的是相称的。我应当钉十字架,我是大罪人么!这时候你里面没有一点怨言,只有一个心志:把基督高举起来荣耀主,不需要人认识我们,在基督里面将自己消失掉,没有我自己。这个生命何等宝贝!

6、躺卧在波阿斯脚下:与主同死同埋

拿俄米对路得说:等他吃喝完了,到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里,他必告诉你所当做的事。这是什么意思呢?就是看准主睡的地方,我们到主的跟前,掀开被,要躺下来与主同死,下边接着说:躺卧在主的脚旁边与主同埋葬。这两点是联合在一起的:与主同死同埋葬。与主联合到了与主同死同埋葬的地步,就是掀开被,躺在那里,从此以后再没有我自己了,都是波阿斯的。

同死同埋的经历是必须有的,主耶稣不但死了,而且埋葬了。光死不埋葬,不能把复活的生命带出来,经过埋葬以后才有指望复活。我们也是如此,经过同死同埋葬以后,才有与主同复活的经历,然后才能真实的和主联合在一起。

什么叫死?死并不是说我舍己隐藏自己,那个不是死的经历,乃是说旧生命断绝了。(参看约书亚记3:11-17,4:1-3,8-9)。这段经文告诉我们基督徒的得胜。进迦南是怎样进去的?在没有得胜以前先过约旦河(过得胜关),怎样过得胜关?与主同死同埋葬。他们照着约书亚的吩咐,把十二块石头立在河当中,把另外十二块石头立在对岸作为证据,证明说神用神迹奇事把他的百姓从这地方带过来了。不用桥,不用船,是让水从极远之处亚当城那里停流的,成为干路使我们过来的。岸上的十二块石头与河当中的十二块石头遥遥相对,这说明一个真正与主同死同埋葬的生活,不管是在河里河岸上都有见证,从亚当城里的老生命断绝了。我感觉我还没有到这个地步,愿神的光照亮我们,向这个目标追求。

不少人说:“我已经与主同死同埋葬,因为圣灵感动我,不再发脾气,不再骂人,不再占便宜,不再有不好的心思。”要知道那是对付罪的问题,是罪行的问题,但是罪性怎样对付呢?你可以说靠主的恩典不撒谎,但是你里面肉体中的罪性仍然存在,当遇见特殊情况的时候,你就又撒起谎来,这是罪性的问

罪有三种情况:一是“罪刑”,就是罪的刑罚;二是“罪行",就是罪的行为;三是“罪性”,就是罪的性情。罪的刑罚,主在十字架上为我们担当了;罪的行为,我们要负责任悔改;罪的性情,就如我蒙了恩典,我想撒谎却不撒了,我也想发脾气,却不发脾气了……诸如此类之事都无罪行表现出来,但是还有发脾气、撒谎等犯罪的性质在里面,罪性并没有断绝,或者说罪根(圣经中没有这个名词,是从意思上说的)没有拔出来啊!罪根是隐藏在肉体里面,怎能拔出来呢?是藉着与主同死同埋葬的经历而得胜的。

罗马书六章告诉我们是和主同钉十字架,与他有死的联合,然后就与他有活的联合。“与他同钉十字架”并不是我这个肉体的人被钉十字架,也不是罪行被钉十字架。这里所说的乃是使罪性与主同钉十字架,与主联合,活在他的死里,使罪身灭绝(原文是罪性失业),我们讲是靠边站,或者说使罪性失权,站在一边去,不能再支配我,不是将罪根拔出来。我们在肉身活着的时候,活一百岁,罪性还在里面。主耶稣叫我们靠着他的恩典、大能和得胜,天天变化,变化成功后,罪性就没有了,彻底消除,有了新的性情,和他相似。

但是在我们还没有被提以前,罪性还在我们里面。神的恩典、神的律法、神的道德约束我们,在行为上是不能犯罪了,不敢干犯神,不敢羞辱神,因为你爱神,你立志要听神的话,要叫主喜欢,将罪都弃绝。但里面的罪性还会发芽,所以要每时每刻谨慎自守,约束自己的心,听神的话,多祷告,多读圣经,目的是不叫罪性再发作,再发芽,再得罪神。

那我们怎样得胜呢?藉着十字架的死,看自己是已经死了。罗马书6章10-11节中说的两个“看”很重要:向罪看自己是死的,向神在基督耶稣里看自己是活的。比如说,我有犯罪的罪性在里面,我可以去求虚荣,求财利,但是因主耶稣已经为我钉死,我也为主的缘故而钉死,所以我看那个财利死了。当肉体发动,需要钱的时候,我说我已经死了,不为他留任何地步,宁肯穷死,我不去求财利。主给我,我可以要,主不给我,我自己不去要,因为我已经死了。任何事临到的时候,就要说:主啊,我已经与祢同钉十字架死了!老旧人、老我已经在十字架被宣判过了,是死刑,现在是死缓阶段,到最后终究是被处死的,从此再也没有我的自己了。

因此我在肉身中活着的时候,常常靠着圣灵、靠着十字架看自己是死的。很多基督徒不会这样看,他就处在得胜——失败——得胜——失败中绕圈子,像参孙一样去推磨。很忙碌,也很累,但是没有主权,大能的勇士被一条铜链锁着去推磨,跑了几年,还是那几步路,没有新的经历,没有亮光,没有主权,被一条铜链牵着。一个小贪心,一个小私欲就把我们牵住了,就不能得胜,因为我们里面没有亮光(眼睛),不会看,看不见十字架,看不见基督。

基督的得胜已经定了旧人的死刑。老旧人啊!你已经被主定了死刑,我还能听你的话吗?不是你说不叫我贪心我就不贪心了,而是我活着不是单靠食物,不是靠钱财,不是靠荣誉,不是靠人同情,要靠主的恩典活着。主叫我贫穷我就顺服主,我就贫穷,这叫背十字架。并不是说你们骂我了,我就不开口,那也是背十字架,是表面的,浮浅的十字架。真实的十字架乃是说,里面有贪心的时候,我不要它,我顺服主的旨意,主会给我安排,主叫我卑微,你们都是当官的,我是老百姓,还受人欺负,主既这样安排,我情愿当老百姓,这叫背十字架。

主耶稣有荣耀却不求荣耀,他与神同等,却不以与主同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,是自取的。所以道路走上去与走不上去,能不能得胜,能不能被神祝福,自己的心志很重要,这个“看”很重要!会看自己是死的,罪就不能作我们的主,我们向神就活起来,就不受罪的引诱,不使罪性发作。我们情愿跟从主,再贫穷、再卑微也能得胜。我甘心乐意为了主的缘故,让虚荣、名利离开我吧!我要的是主。我们这样一转变,不再为肉体安排,还能和主不联合吗?主的手伸出来说:“孩子,我等着你这一步,等你这一步跨过来,我要把你抱起来,你是我的人,我也是你的了。”

所以路得看准了波阿斯睡卧的地方,就掀开被躺在那里。这一躺下,路得就完了,路得一完,波阿斯就得着了她。等我们完了,主也得着了我们。这是真的享福地步,就是波阿斯的家中,在主的怀抱中享福了。到了波阿斯家里还拾麦穗吗?还怕没有吃的、没有用的吗?还怕没有能力吗?还怕没有恩赐吗?一切都有了。

但是我们有没有和主同死同埋葬的经历,不要说掀开被躺在脚下,可能连场上也不敢去,甚至有的人衣服还没有换下来。求主怜悯我们,藉着这一点亮光叫我们看见,我们当怎样追求,怎样舍己,看定十字架,靠着十字架向自己已经死了,过得胜关,过约旦河,作一个向己死,向神活的得胜者,才能真正进入主的安息。

7、照婆婆所吩咐的而行:顺从圣灵的带领而行(参得3:5-6;来7:7-1O)

在属灵的德行上,顺服是最重要的,或者说,在神面前的顺服是一切德行的根源。

基督是神的儿子,尚且藉着苦难学习顺从,因此他叫我们也会顺从他,若肯顺从的话,神的救恩在我们身上就能显出莫大的功效来。我们回想一下,一切的失败、软弱、可怜,是什么缘故造成的呢?是因信心不够吗?爱心不够吗?不会看望吗?那是一些表面的因素,从内心里看是因为不肯顺服。因为顺服不下去的缘故,信心坚固不起来,爱心表现不出来,对神的盼望也就失去了,常常急躁,常发怀疑,所以顺服是最重要的。

神如何藉着拿俄米带领路得,圣灵也如何带领我们,叫我们和大财主耶稣基督联合在一起。这一切联合的步骤、途径,拿俄米向路得说得很清楚,路得就照着婆婆说的话去遵行。路得能够很顺利的和波阿斯有结合,合而为一,到波阿斯家里享受一切福分,是因为她懂得了一件事情,就是她婆婆所说的话都照着而行,她相信婆婆的话是对的,是有功效的,婆婆怎样说,她就怎样遵行。由于她肯听婆婆的话,后来就很顺利的达到她的愿望,到了波阿斯家里。

所以我们看见,神指示我们与主联合的道路并不难走,同时也叫我们明白与主联合的道理也不是难理解的,我们是个信徒,从重生得救后神就告诉我们与主联合的途径,怎么样洁净自己(沐浴);圣灵如何的浇灌(膏抹);怎么把旧人脱去换上新人(换衣服);怎么谦卑下来(下到场上去);在神面前怎样蒙恩典。这些亮光、这些感动我们都有,可我们就是达不到神所要求的。我们就是不会洁净自己,不会顺从圣灵,更不能够把旧人脱下来,听新人的话,所以我们总是失败又失败,不能得胜,达不到我们所愿望的,不能满足主的要求。

可是我们看到:当拿俄米指示路得以后,路得就照婆婆所吩咐的而行。虽然这个路我们不认识,去见波阿斯的方法按人看是个很危险的事情,若波阿斯不愿意,怎么办呢?不是一生都完了吗?她相信婆婆的话是对的,就谨慎的照着而行;也相信婆婆懂得波阿斯的心情,了解波阿斯的性格,因他是我们至近的亲属。所以,路得照着婆婆的吩咐去行,达到了愿望,成全了神的美意。

我们在神面前也应该有这个态度,成圣、得胜并不是很难的。我们回忆一下刚重生的时候,是不是过着一个完全圣洁的生活,在心思里面没有思虑,没有杂念,不恨任何人,人都是可爱的,那个时候何等美丽,一草一木都在赞美神。没有疲乏,没有寒冷,没有罪的感觉,没有疾病,所得的生命真是一个圣洁的生命。

所以一个真正得胜、成圣的生命是何等宝贝!真是一个大的幸福。并不是外面物质丰富的幸福,并不是人情多、有温暖而有享福,那不一定是享福。若不在基督里与主联合,认识主是我们的依靠和安慰的话,而依靠世上的一切,到时候只有痛苦,使之失望。由于世界的吸引和来自各方面种种压力,那种和主甜蜜、圣洁的生活渐渐失去,就陷入一种忧愁、失败、黑暗的地步。

现在我们的难处,是认为与主联合太不容易。我是个人,怎能和神联合在一起,过一个没有忧虑、没有挂念、不依靠世界、不依靠物质的生活,怎么可能呢?当然是可能的。我们重生的时候,圣灵已经把主耶稣基督那死而复活的能力赐给我们,把亮光给我们。圣经已经告诉我们,圣徒的经历已经明显在我们眼前,叫我们看见,那么多人走上去了,他们能走我们就不能走吗?从主耶稣到现在,两千年以来有千万圣徒都走上去了,他们以主为满足,以主为他们的享受,他们为主的缘故不受世务的缠累,不受人情的束缚,轻轻松松的活在神的恩典中。我们为什么不能走上去呢?原因在哪里?就是因为我们顺服神的心不够。我们一面顺从神,一面伸出一只手来抓住世界、金钱、名誉、地位、人情,不肯完全放掉,认为一放掉就完了,就空了。万一主不可靠的话,我怎么办?由于这个心态的支配,就不以主为可信的、可靠的,不肯完全服在神的权下。因此亮光虽一次一次临到我们,我们却没有把亮光留住,何等可惜!若像以马忤斯路上的两个门徒就好了,他们肯把光(主)留下来,自己的心扉就能打开,就有复活的信息传扬出去。

“光”常常照在我们里面,主常常与我们同行,说不定一天要照亮我们多少次,来看看我们。睡觉的时候看看我们,坐着的时候来看看我们,和别人谈话的时候,主在旁边听一听,谈的什么话。我们坐下起来他都知道,我们的心思意念他都鉴察……。我们就是不知道主与我们同行,我们只是闭着眼睛,低着头跑我们自己的路,作我们自己的事情,却不知道主在旁边,也不知道天使在保护我们。我们天天活在私欲当中,处在人事里面烦烦扰扰,把灵界的事都忘掉了。整天思想的,打算的都是地上的事情,肉体的事情,对灵界一窍不通,所以灵性就没有变化,没有长进,不能得胜。

路得能够和波阿斯联合,信徒能够和基督联合在一起,过一个真正成圣、得胜的生活,途径并不是没有,在我们重生的时候,圣灵已经告诉我们了。根据这个途径洁净自己不要犯罪,圣灵就再充满我们,滋润我们,感动我们,浇灌我们,我们就不再为旧人活着,愿意与主同死同埋葬。这些经历虽然都有了,可是很短时间我们就又失败,这是什么原因呢?为什么不能保守自己,站立得稳呢?没有别的原因,就是我们不肯顺从圣灵的引导。

一个与主联合的人,要有一个态度,像路得一样遵着婆婆的话而行。但是顺服是要付代价的。我们的主还因着苦难学了顺从,何况我们呢?所以需要十字架熬炼我们,破碎我们,对付我们,离不开外面的难处压着我们,目的是叫我们学会顺服的功课。哪一个人不经过神的管教他会顺服呢?绝对没有的。都是经过管教以后说:“主啊!看来看去还是祢好,世界不可靠,人不可靠,金钱不可靠,愿意靠在主身上了。”

所以,顺服是我们与主联合极其重要的因素。路得只有一个态度:我不管与主联合有多少步骤,也不考虑前面的道路懂得不懂得,对波阿斯的个性知道不知道,对伯利恒城的生活习惯明白不明白,我只要听婆婆话而行,就能满足我的愿望。所以路得这一个顺服被波阿斯悦纳了,并且路得的全部要求波阿斯也都答应了,乐意接纳路得和她联合。

二、波阿斯对路得恩典的眷顾(3:8-18)

1、波阿斯向路得说出恩言(3:8-13)

(1)愿你蒙耶和华赐福,你末后的恩比先前的更大(3:10)

由于路得能够顺服到底,波阿斯不能不照着神的旨意对待她。我们从腓立比书2:5-11看见主耶稣的脚踪:他不以与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。在人看是彻底完了,彻底失败了,必要受羞辱。哪里晓得神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父神。从此给我们指出了顺服的标准和顺服到底的福分及赏赐。

我们常常怕主不恩待我们,怕我们为主奉献太吃亏,怕跟主太不上算。愿我们都有一颗心志说:“主啊!我就是上个当也好,看是不是真能上当。我要为祢撇下一切,打破一切,失去世界,失去人情,失去钱财。到底怎么样,究竟能受多大苦。上多大的当,也只不过死就是了。穷就穷死,苦就苦死好了。”我们若真的以这个“死”的态度活下去,我们就会看见,神把我们升为至高,与主耶稣有同样的地位,在主的名下得着那尊贵之名,一点也不错。

我们光想叫主使用我们,作个大传道的,作个大奋兴家,大培灵家……但是不肯上十字架怎能作得成?哪一个被神使用的人不是在神面前破碎自己的?他为自己留后路吗?怕上当吗?他们不害怕,把自己完全摆在主手里,任主使用,舍去世上一切的名誉、地位、工作,却从主那里得着远超过他们所舍弃的千万倍,真是末后的恩更多了。

我们却没有这个心志,顺服不到底,破碎不到底。破也破了,破了一点点,下边不肯打破了,怎能让主将那最后的赏赐给我们呢?有一个故事,可以藉此得以启发:有一个国的王子,他要挑选一个如意的王后,通令全国,凡愿意作王后的青年女子都可以报名,不加限制,某月某日在广场上举行考试(不讲出身,不看文化程度),能够录取者可作王后。告示贴出后,全国各地青年女子都想作王后,就有许多人报名,各自准备条件,背诗词、画美图、装饰、打扮……都是为要使王子喜欢她。

到了日期,众人都聚集在广场上临考参观。一会儿,王子出来了,众人都看着王子出什么题目,是否自己能答上。王子说:“我只出一个题目,你们往远处看,广场那一边有一座石山,谁肯爱我,就以很快的速度跑过去,把头撞在石头上撞死,这个女子就可以作王后。”题目出了后,众女子彼此观望说:岂有此理,真是开玩笑,一死还当什么王后呢?于是纷纷退出了考场。最后剩下一个农村女子,她的心真是爱王子,她想我即使为王子死也不配啊!我是一个卑微的农村女子,你们都离开,我也舍不得离开啊!今天就是我为王子的缘故撞死了,虽不能和王子结合,但众人会说我是为王子而死的,这个名誉在全国传扬起来也是好的,因此我立志愿意为王子而死。于是她就准备好,牙一咬,往前跑去,用最大的力量往石头上撞。真没想到,这一撞,石头破了,原来是一座假山,是纸作的,因距离远而看不出是假的。里面坐着皇太后,伸手一抱说:“好女子!你是我最如意的媳妇。”全场大呼:“这女子真是有福啊!真有心志啊!”

这是一个故事,启发我们说,主摆一个假山在前面,你爱我吗?若爱我就去撞死吧!十字架在前面摆着,你爱我就去背十字架吧!你去穷、去受苦、去受羞辱吧!你敢不敢呢?

可能我们要说:“哎呀!我为主受苦受穷,这个苦我受不得啊!主要拿我开玩笑。”我们不肯去撞,我们不肯把自己摆上去,不晓得十字架后面是荣耀。我们为主牺牲配不配呢?我们真是不配,我们是罪人,是顶可怜的人,连一个小动物都不如。主把我们拣选出来,拯救出来,把这么大的福份赏赐给我们,将天国应许给我们,将天家应许给我们,今世还应许与我们同在,要用我们荣耀他的名。我们却不肯为他摆上去,到关键时刻把我们的性命看为重要,把荣誉看为重要,把家庭看为重要,我们不能为主摆上去,主怎能赏赐我们呢?我们不把万分之一给主,主还能把万分之万给我们吗?主也不能相信我们,因我们这个人不可靠,连这一点利益都不肯舍掉,我们怎能够享受那美好的福分呢?

所以我们看见,为什么我们不能蒙大的恩典,不能与主有更美好的联合,不能把主从我们的人生当中经验出来呢?为什么主不能藉着我们得更大的荣耀呢?因为我们不能顺服到底为什么我们不能顺服到底呢?是因为我们的心志不够坚定,不能一心一意的说:“主啊!我是祢的人,我既然奉献给祢,祢也呼召了我,我的人生生活能够自己安排吗?能够自己拣选吗?我不管了。我吃什么、穿什么、用什么、住什么、我跑什么路、担任什么工作,主啊!那是祢的事情。

人真是愚昧啊!就如一个工厂里召工人,召上的工人到工厂后是否说:“厂长啊!我当你的工人有没有饭吃,能不能负我的责任。”还需要这样问吗?不需要这样问。要知道我是你的工人,今后我的吃饭、生活、住房都有厂长负责,因为厂长录取了我,不需要我操心,厂长自有安排。世人尚且如此,我们难道认为满有智慧的神会亏待我们吗?我可以作见证说:“主没有在我们身上作错过事情,也没有误过我们的事情。”我们的主流宝血救了我们,他不负我们的责任吗?他替我们死,替我们受苦,替我们流血把我们救出来,他就不管我们,不理我们,不为我们祷告,骗了我们吗?不可能的。

我们不能和主联合,不能得胜,不能成圣,原因在哪里呢?因为我们不能顺从主的手。多少年以来,我没有见到一个顺从主的人在神面前吃了亏,上了当,都是在神手中蒙了大恩典。只见许多不肯顺从主的人,跑世界道路的人,用自己方法的人,他真吃亏了。不但在神面前失去恩典,在人面前也没有光彩,这样的人太多了!

路得蒙这么大的恩典,得这么大的祝福,一个无依无靠、贫穷的摩押女子,被神咒诅的家庭,竟然到了一个蒙神祝福的大财主家里面,作了大卫的祖母,真是有福的!这个福是因为路得顺服婆婆的吩咐,这一顺服,顺服对了。这个福是因为在少年人中,无论贫富你都没有跟从,世上任何吸引人的东西你都不羡慕,不追求,只听婆婆的话,追求波阿斯,藏在他的荫下。

只要肯为主摆上,主的心是慈爱的;只要肯服在主的权,主是满有怜悯的。所以波阿斯一看见路得就安慰她说:“不要怕。”路得一听见“不要怕”,里面就没有了挂虑,不再忧愁,不再担心,从此路得就有希望与波阿斯联合了。

(2)本城的人都知道你是贤德的女子(3:11)

路得能够大胆的下到场上与波阿斯联合,也不是没有原因的,不是空空然的。为什么这样说呢?因为波阿斯说:“我本城的人都知道你是个贤德的女子。”有好的名声传扬出去了,都知道你不会作坏事情的。

一个人在神面前蒙恩典,蒙神祝福,蒙神使用,绝不是一朝一夕的问题。不是说追求一个礼拜、三天两天,好好祷告祷告,神就大大使用我了。这不合乎神作工的规律,关键问题看我们有没有贤德的名声传扬出去。

众人都知道你是贤德的女子,那不是一朝一夕的工夫。从摩押地开始到伯利恒这一段的路程,看出路得真是贤德的,这么好的女子,能够得着波阿斯的心。众人什么地方看出她是贤德的呢?有句成语说:贤德“从”为首。一个妇女在家里面被称为贤德的第一个条件就是“从”,就是顺从。顺从是有原则的,不是无原则的,无思想的,无目的的,任意地顺从,不分好人坏人叫你作一件事情,不管可作不可作就顺从……,这样的顺从不但显不出贤德来,反而带来败坏和臭名。

路得的顺从,是听婆婆拿俄米的吩咐,唯追求大财主波阿斯,没有第二个心思。经上说:少年人无论贫富你都没有跟从。从此看来,她的追求,她的顺从是圣洁的、单纯的、无情欲的、不是外表的,而是里面纯洁的爱。这样贤德的妇人,她的价值远胜过珍珠(箴31:10)。

路得顺从圣灵的带领,唯追求拿俄米的神和拿俄米的国。不被世界的一切荣华吸引,不被世上的地位、名誉、财利所引诱,只向往为他流血舍命、死而复活、恩待保守的主(波阿斯),这样的顺从,为众人所称赞。如经上说:“艳丽是虚假的,美容是虚浮的,唯敬畏耶和华的妇女,必得称赞。”(箴31:30)

路得在神面前被称为贤德之母,是因为顺服。只要能顺服,就必显出德行来,你就能够谦卑、忍耐,就能够依靠主。若不肯顺服神,不顺从神的律法,这一切的福分就失去了。路得能蒙波阿斯这么大的恩眷和福分,是因她一开始走道路所学习的就是“顺从”。

我们也应当如此,蒙神这么大的祝福,应当从日常生活里面,一句话、一个思想、一个意念,和人彼此的来往。要谨谨慎慎的顺从圣灵在我们里面引导我们。管理我们,管制我们,禁止我们,为叫我们学习顺从功课。

有人问:什么是圣灵的感动?我为什么弄不清楚呢?是自己的感觉呢?是邪灵的欺骗呢?有什么条件和原则可以分辨呢?有的时候需要到某个地方去祷告,里面有个感动就去了。可是去了以后,不合自己的愿望,心里就怀疑那个感动,是错了呢?是我的感觉呢?是邪灵欺骗呢?弄不清楚。我可以说,若从外面觉察圣灵的感动,那永远也不准确。

从圣经上看,圣灵如何的感动我们呢?并不是难理解的,并不是很难觉察的。他是住在我们心里的神,他要给我们说话,他禁止我们,他引导我们都很清楚,为什么弄不清楚呢?

弟兄姊妹!我们不要忘了另外一面,圣灵在我们身上的工作并不是从大问题开始的,是从日常生活里着手的。从保罗的书信看见,圣灵禁止我们,圣灵责备我们,圣灵光照我们,叫我们离开恶行,离开世俗,不体贴肉体,不要犯罪,谨慎自守……在这些方面,圣灵作工最多。

当我们重生以后,圣灵在我们心里开始帮助我们,感动我们,造就我们。在一天生活当中,早晨睁开眼睛的时候,圣灵就感动我们说:“你要和神亲近,要多祷告。”我们有没有顺服?圣灵的声音很清楚:“起来祷告吧!”我们起来没有?当我们和人吵架的时候,里面圣灵感动说:“不要吵了,吵架会羞辱主的名,闭口吧!少讲两句,吃点亏不要紧。”我们顺服没有?在我们和人争夺利益的时候,圣灵说:“不要争利益,争利益没好处,放弃利益吧。”这个感动很清楚,我们顺服没有?我们和人在一起的时候,圣灵说:“不要说闲话,要唱诗,要祷告,要读经。”我们顺服没有?当我们听闲话的时候,圣灵说:“不要生气,不可恨人。”我们顺服了没有?……日常生活中圣灵的感动很清楚,我们都消灭了。

多少时候,我们想撒两句谎,就祷告神:“主啊!这谎言祢叫不叫说?”祷告很长时间没有回应。有时候自己想上某地方去:“主啊,祢叫不叫去?”灵里也不清楚。有时想拿一些道理和人争辩,就祷告说:“祢感动我,赐我能力,启示我圣经章节。”这些为着自己的利益、自己的方便、自己的想法而祷告,想在人面前得点荣誉而呼求神的人,你永远也不会清楚圣灵的感动。

我们应当从日常生活中操练认识圣灵,圣灵感动我们就顺服,那是最准确的。顺服并不是一下子学会的,是要经过长时间背十字架,就是再痛苦,我也要听圣灵的声音;就是再羞辱、再吃亏,再损失利益,主啊!我听祢的话。天长日久,渐渐学会了顺服,清楚了圣灵的感动。因此基督徒要明白圣灵的引导和感动,要从生活里做起,一言一行,一思一念都会顺服,才有贤德的名声被传扬出去。

众人都知道路得是个贤德的女子,这名声是从日常生活中见证出来的。所以拿俄米说:路得啊,我不会害你的,不会叫你受羞辱,不会叫你人生绝望,并且大有希望,肯定波阿斯能够接纳你,因为你贤德的生活,名誉已经在本城传开了。果然不错,波阿斯说:“你是个贤德的女子。”所以波阿斯接纳了她。

(3)你只管躺到天亮(3:12-14)

主(波阿斯)安慰路得说,你不必害怕,只管休息吧!不要紧,我是你的保障,我为你伸冤,为你辩屈。我能供应你的需要,你只管安静等候,直到天亮。

我们都盼望主耶稣来,那个日子,那个时辰我们都不知道,子也不知道,只有父知道。但有一件事我们知道,是有把握的,是值得我们警戒的。主耶稣说:“或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨,恐怕他忽然来到……”这些时间明显是黑暗的时候,是人躺下休息的时候,是人不愿意起来的时候,早晨时睡觉最甜,

还想再睡一会儿,是人体恤肉体安逸的时候,是追求肉体好处的时候。我们要当心,这也是主快来的时候。主又说:“挪亚的日子怎样,人子降临的日子也要怎样。”洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,盖造耕种,人正说平安稳妥的时候,灾难忽然临到他们。主究竟什么时候来我们不知道,但从神的话语中可得一点亮光说:就是逐渐趋向天亮的时候,公义的日头就要出现在这漫漫的长夜,海浪狂风虽大,摇橹甚难,有主暗暗保守,只要躺在主的怀中,就必安然渡过。

波阿斯叫路得躺到天快亮,人不能彼此辨认的时候,就起来进城去了。意思是说与主联合,不是叫人看见的,不是要讨人的喜欢或称许,也不是为看见人怎么样,我就怎么样。而是说,你有你的路,我有我的路,主拣选我,主呼召我,我有我的家。我要进城去,我要的是圣灵的同在,不需要人认识我,要讨主的喜欢各自向主负责任。不需要叫人知道我,只要主了解我就够了。

我们都知道主快要来了,有许多假基督徒、假使徒、假弟兄,披着宗教的外衣,打着信耶稣基督的招牌,传假道、谬道。极端、异端,层出不穷,使弟兄姊妹不能认出真假是非来,甚至真正为耶稣基督作见证的人被他们攻击、陷害,不得其食。在主来临的前夕真是人彼此不能辨认的时候,这时候正是我们回家的时候,不要看环境,不要看人,对人不认识不要紧,我不是为要认识人,是为要回天家。认识那么多人也没有多大意思,光认识主就够了。主也必保守我们直到天亮。人不能彼此辨认的时候,就起来进城去了。

2、波阿斯向路得的恩典(3:15)

感谢主!主的恩典是丰丰富富而有余的。

为什么波阿斯叫路得扛回去六簸箕大麦呢?圣经的教训都是有意义的,圣经没有一个多余的字。每一句话都有神的奥秘在里面。“一”是什么意思,“二”是什么意思,单说“六”这个数字,是神创造天地的时候,六天把创造的工作成就。第六天把人造出来。从创世记5:1-2看,在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人,使人蒙神的恩典。

“六”是人的数字,在世界末期假基督要冒充基督想满足人的要求,达到人的极高蜂。他用六来表示。启示录十三章大罪人的数目是“六六六”,那是人的数目。就是人的权柄发展到极高峰。世界充满罪恶、充满罪人,罪人达到罪的顶峰,大罪人统管全世界,作个大金像,叫人来崇拜。

波阿斯给路得六簸箕大麦;说明路得的生命达到丰盛的地步,路得蒙神最大的赐福,被神造就成功了,像了神的样式;才能进城去。波阿斯的意思是说:你追求我,与我联合,我答应了你的要求。你很爱我,你的心在我身上。所以你就不能再空手回去,应当丰丰富富的回去。你的生命己经不是那么瘦弱,不是那么缺乏,不是那么空虚,而是实实在在的,丰丰富富的回家去。

六簸箕大麦代表生命的丰盛。生命怎么才能丰盛呢?创世记五章告诉我们,在他们被造的日子神就赐福给他们,称他们为人。人的生命丰盛,是神在人身上的造就工作。神不造就人的话,人的生命丰盛不了。生命的丰盛不是开始就丰盛,而是慢慢的操练出来的。所以我们的生命要达到丰盛的地步,应当知道我们在基督里是被造的,让神在我们身上作造就的工作。

不能让撒但在我们身上有权利,我们是属神的,魔鬼想把这个大金像竖立起来(就是把人的权利竖立起来)说:“我能这样,我能那样,这是我的权利。”把人高举起来。我们说:“我们要服在神的权利之下,这个‘六’是神给我们的造就。我不作尼布甲尼撒的虚影,你叫我立时骄傲起来,不叫我去各各他、叫我竖碑立传,我不去作。因为是神造就了我,不是魔鬼吹捧了我,高举了我。”这样的人才能胜过大罪人,胜过“六六六”,不受它的印记。

不少基督徒想得人的权柄、人的荣耀、人的地位、人的利益,发展人的势力、人的聪明智慧,想用人的聪明办法来荣耀神,结果所得的并不是神的荣耀。却是远离神,得罪神。说什么“我不这样作,教会就要关门;我不这样不行,福音就无法传扬。”他们不照真理而行,用人的办法。把“六”的意义更改,不愿服在神的手里受造就,反在人的手里被魔鬼利用。要冒充神的作为,结果不但不能荣耀神,还要羞辱神,自己也受了亏损。我们的生命没有到丰盛地步,没有活出真实见证,什么原因呢?因为我们不乐意接受神的造就,所以就得不着这六簸箕大麦。是否有一簸箕大麦呢?空空来,空空去,真是可怜得很!

路得的生命已到丰盛地步,因为她已经得了六簸箕大麦,带着满满的回到城里去。我们怎么回天家,怎么见主的面,我们能空空的见主的面吗?所以,我们真的与主联合了,与主的关系达到密切地步的话,请放心,必能带着六簸箕大麦回天家去。神必不让我们空空的回去。

我们要将丰盛的生命活出来,像王子的样子,有神儿子的形像。应当说:“主啊!祢在我身上作造就的工作吧!祢洁净、我、剥夺我、造就我、管教我,让祢从我身上彰显出来。”就可以扛着六簸箕大麦回城里去见主的面。主啊!这是祢给我的生命丰盛,我来见祢的面了。何等的荣耀!拿俄米要欢喜,主更加欢喜,何等宝贝!

四、让路得安息在主的里面(3:18)

拿俄米说:“女儿啊!你只管安坐等候,看这事怎样成就,因为那人今日不成就这事,必不休息。”

这是生命发展的最高峰,就是安息在主的怀抱中。我们不再忧愁,不再使自己的劲,不再有挂虑,因为都是主的了。我这个人是主的和主成为一体。主有他的安排,他替我操心,我们只管安静等候,那人不作成这事,必不休息。“主是信实的,他必作成这事(帖前5:24)”。以赛亚书30:15节说:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”我们只要肯安息,主就要负我们的责任。我们在一切的问题上就不急躁、不忧愁,因为他是神。主的话是不会改变的,只管专心仰望主就够了。

什么叫得胜呢?就是里面安息了。什么是成圣呢?也是里面安息了。什么叫真的与主联合呢?还是里面安息了。安息在主的里面,让主来处理一切事情,真是奇妙,真是有福啊!拿俄米叫路得安坐等候,就是安息在主的怀抱里面,完全由主作成。

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圣灵引导路得在事奉上有了学习,在工作上有了操练,她似乎是会工作,但事实上还有不少缺欠。所以圣灵又指示她,叫她明白,工作和跟从,不是她事奉的中心。只不过藉着那些学习和操练,带她到更深的地步,就是到场上去与波阿斯联合,使她得着波阿斯,波阿斯也得着她,目的就达到了,这是真的福分。真的福分不是她有粮食吃,她有工作干,仆人、使女们都同情她,帮助她,她每天都能得一捆麦子回来。那只不过是操练她,为要叫她知道真的福分是在波阿斯的里面。因波阿斯是个大财主,是她藏身之处,是她永远的福乐,若与波阿斯有了联合,有了正常的关系,就真的有福了! 所以,拿俄米对路得说:我要给你找一个享福的地方,就是要认识那个庄稼的主人,只要和他一联合,就不需要劳苦奔忙,你和我的生活等等一切问题都解决了。拿俄米指示了路得真正得福的道路是追求与主联合,因此,第三章的中心是与主联合的途径。 圣灵在引导路得和波阿斯联合之前,必须要准备路得的心,配与主联合。因为路得一直把心摆在拾麦穗上面,摆在工作上面,摆在忙碌上面。换句话说,就是想用主的恩典保持自己的生命。每天光想抓恩典,我抓不到的话,我的生命就没法解决。其实生命在基督里面,只
要认识主就够了,不要你抓东抓西,我们的缺点就是我需要这个,我需要那个……其实我们不要这样,只需要主就够了。 多少信徒恩典得着了,能力得着了,恩赐也有了,可是里面还是贫乏,因为那是蒙的恩典。若我们信心一软弱,恩典又 不能满足我们,所以要准备我们的心到主面前,让主得着我们,也让我们得着主。只要我们认识了主自己,就能够说:“主啊!不是我需要健康,不是我需要平安,不是我需要恩赐和能力,而是这都是祢的需要,祢需要我有健康,祢需要我有恩赐。在祢的生命里面、计划里面,祢叫我健康。我相信疾病不能侵扰我。甚至疾病在我身上还没有好,我就赞美神说:主啊!祢就是我的健康,这个疾病不算什么,在祢需要的时候祢就把疾病拿去了。祢可以吩咐疾病离开我,贫穷离开我,软弱离开我,因为这不是我的需要,而是祢的需要。这个次序非常重要,千万不要倒置了。 这个次序认识不清楚,你胜不过软弱。有了疾病可能就叹气,稍微受点贫穷里面就要忧虑起来,说:吃什么?穿什么?怎么办呢?若遇逼迫患难你要提心吊胆,说:可能这次过不去了吧!可能要受逼迫,就惊慌起来。若你认识到:“主啊!祢是我的一切,我是祢的一切,我少不了祢,祢也少不了我
啊!我若软弱生病,主啊!祢的心难过;我若受贫穷,主啊!祢比我更难受;我若被人羞辱逼迫的话,主啊!难过的并不是我而是祢。”有了这个看见,还会软弱失败吗?还会贫乏枯干吗?肯定不会的。 所以我们与主联合的时候,应当先懂得我们是主的人。只要认识这一点,你的信心就大有转变。你虽处在难处当中,你怕的不是难处,不是自己贫穷,不是自己受屈,而是要寻求主说:“主啊!祢叫我经过贫穷是什么意思?祢叫我经过别人的欺压是什么意思?祢叫我经过疾病是什么意思?”你的祷告就不是苦苦的哀求,而是要祷告主的旨意。“若是我违背了祢的命令得罪了祢,祢管教我,主啊,我愿意悔改,祢给我光照,叫我明白。”一真心悔改,病马上好了。 若是主用病来试炼我,叫我学习忍耐,学习谦卑,“主啊,祢加我力量,我不求疾病早日离开我,为要叫我学好忍耐、谦卑的功课。主啊,祢藉着苦难、逼迫熬炼我的信心,叫我更坚固,更勇敢,主啊,求祢加我力量,使我学会顺服,使祢的旨意在我身上能够通行。”如果有了这样的认识,就能和保罗一样高唱凯歌:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……”(
罗8:35-39)。都不能叫我们与基督的爱隔绝。因为我是神的人,是一个与主联合的人,是属于主的人。 我们既是属于主的,与主联合是理所当然的。我既不能离开主,他要使用的时候使用我,他需要造就的时候造就我,那我何必忧愁呢?何必焦急呢? 我们已经奉献给主,愿意活得合乎神的旨意。怎样才能活在主的里面呢?怎样才能与主联合在一起,没有分离、没有隔膜呢?就需要圣灵来光照我们,让圣灵启示我们,在我们身上作一切准备工作,我们才能达到真正与主联合的地步。如何准备呢?我们可以从拿俄米向路得说的话得点亮光。 一、与主联合的准备(3:1-6) 若想与波阿斯有联合,进到波阿斯的里面,永远享受福分,必须做好准备工作,不然,你就不能靠近波阿斯,不能叫波阿斯接纳你。圣灵指示我们哪些准备工作呢?我们看以下七点: 1、沐浴;除去污秽(参提后2:20-21) 沐浴就是洗澡,是表示自洁的工作,在圣灵的带领下洁净自己。 一个人要想和主有联合,让主在爱中接纳我们,必须要认识自己的可怜、污秽、卑微不堪。我是一个摩押女子,是一个贫穷的外邦女子,无论从道理上讲、从地位上讲、从家族上讲,我都不配和
波阿斯联合在一起。伯利恒全城的人都知道我的贫穷,要和大财主联合在一起,我实在不配,所以我必须要做自洁的工作。 我们的神何等圣洁,何等崇高!我们经常喊:“天父啊,祢看顾孩子,祢听我的祷告。”我们想到没有,天父是至尊、至圣、至荣的神,我们是何等的污秽肮脏。大卫说:“我不如蛆,不如虫。”怎能和至大的神,圣洁荣耀的神相配呢? 如果我们不认识自己的可怜,软弱,愚昧,污秽,肮脏,我们到神面前被神的光一照,恐怕就会消化掉了,怎能和神联合呢? 大先知以赛亚是被神拣选的,是神培养他,是在王宫里作先知的,是希西家王的叔父,被王所尊敬,品格高尚,地位高超,德高望众,配在王宫里传达神的话。当他看见神的光的时候,喊着说:“祸哉!我灭亡了”。因为他看见神坐在高高的宝座上,太荣耀了。还有撒拉弗侍立。天使比人圣洁,比人尊贵,在神面前侍立还用两个翅膀把脸遮住,不敢看神的面;用两个翅膀把脚遮住,不敢随便跑路;还有两个翅膀随时准备着,神的吩咐一来,就飞行,执行神的命令。以赛亚一看见神的尊严、荣耀就说:祸哉!我灭亡了。我太不认识自己,我太狂妄,我太愚昧。神这么伟大,这么神圣,这么崇高。天使长那么的尊贵,圣洁
,在神面前动都不敢随便乱动,看都不敢随便看一眼,并且每时每刻准备着命令一来,马上就走,不能迟延,不讲理由,没有推辞的。我以赛亚算得什么。从人来看我是够崇高的人,哪晓得和神相比,我实在没有地位可站了。 是的,一个真正和主联合的人,主要开你的眼睛叫你看见,配不配和主联合。 我们常常埋怨主说:“主啊!祢不使用我,我这么热心,完全奉献,祢不把恩赐给我,祢也不听我的祷告。”我们想到没有,神为什么不听祷告。我们说“我已经禁食两天”,神说:“禁食两天在神面前算不得什么。”我们说:“我为主牺牲一切,名我不要,利我不要,工作也辞掉跟从主了,主也不负我的责任。”要知道我们就是把全世界,整个宇宙万物都给神,又算得什么呢?有诗人说:“宇宙万物都归我手,完全献主还觉可羞。” 我们到神面前,若没有真正谦卑的心,不敢也不配到神面前。那么怎样才能谦卑下来呢?就是让神光照我们,叫我们看见自己的污秽、自己的肮脏、自己的不义,直到真的认识自己的时候,就会卑微下来。 现在就拿蒙恩得救的人讲,思想深处有几分钟完全倾慕神的事情?在一天二十四小时当中,有没有半小时思想是圣洁的,是单纯的?是完全和神联合在一起
的?包括祷告和聚会在内,心思不知不觉就跑到远方去。即便没有犯罪事情,也有复杂事情缠绕牵引,可能很少有十分钟,一刻钟,除了神和我以外,没有第二个东西在里面,没有第二个思想在里面。如果一天有十分钟和神有密切联合的话,这一天的日子就大不一样,常常得胜。我们失败的原因就是我们里面太污秽、太肮脏、太复杂、太零乱、太属于世界。这样的人想与神联合,没有自洁的功夫能行吗?必须要沐浴,先洁净自己。若自洁脱离卑贱的事,才能成为贵重的器皿,在神手中配神使用。 所以拿俄米对路得说,你想和波阿斯联合吗?到他家中享受福乐,必须要先洁净自己,不然就不配和波阿斯结合在一起。 2、抹膏:服在灵的权下(参出30:22-31:结1:4-21;路4:18) 膏油在圣经里预表圣灵,被膏抹过是被圣灵分别为圣,圣灵充满,被圣灵浸透,被圣灵管理,换句话说:就是服在圣灵的权下。一个要和主联合的人。必须要会认识圣灵,被圣灵充满,被圣灵征服,受圣灵的管理。 一个违背圣灵的人,不认识圣灵的人,怎能和主联合呢?因为主耶稣说:“神是个灵,拜他的必须用心灵和诚实拜他。”所以要与神交通的话,要在灵里面和神有交通,不认识圣灵,
怎么和主交通呢?凭肉体吗?凭聪明智慧吗?那和神没法有关系。凭肉体的感觉,感觉不到神,只能感觉人与人之间的关系。凭着人的头脑、聪明、智慧、人的东西,你能思想多少、多远呢?一个人在未到天国以前,想不到天国是什么样子,你的思想达不到那种美景的地步。神在万物之上,我们怎能想像他呢?光用思想考虑,那是太有限的,极其有限。求圣灵开我们的眼睛,从灵里才能认识到神是这么伟大、这么奥秘、这么圣洁、这么慈爱,不是头脑所能领会的。对于主的爱,保罗说:“何等长阔高深”,人的脑子理解不了,人的话语解释不开,非圣灵的启示,谁能识透呢? 我们从以西结书第一章看神显给以西结的异像:前面是四活物的异像,后面是轮子的异像,这是什么意思呢?从圣经上讲,四活物代表整个万有,也代表主耶稣的全部性格。因为他有人、狮子、牛、鹰的脸面,这代表四福音所表现的主耶稣的四种性格,也是包括整个被造之物都遵行神的旨意,都表现神。他们怎么遵行、怎么表现呢?是靠着活物里面的一个灵,灵一动,活物就动。当活物动的时候,有四个轮子在旁边各自向前直行,跟着活物一同动。怎么动呢?灵往哪里去,活物就往那里去,因为活物的灵在轮中。轮子动、活物动都是根据灵
,都在灵里面。没有灵活物就不能动,没有灵,轮子是死的。也就是说:一切神旨意的运行,神性格的表现,都藉着活物的灵。 这个灵是圣灵,不是人的灵。灵支配这一切,灵管理这一切,人要想懂得神的作为,认识神的作为,必须先要认识灵,人没有灵是死的。像读圣经一样,只从圣经得一点教训,没有圣灵的运行,那是不能救人的。我们追求主也是如此。你不认识圣灵,光活在宗教形式里面,属灵的仪式当中,那不是不需要,而是次要的问题。在宗教仪式中,我们的敬虔、我们的祷告、我们的事奉,如果没有圣灵在当中,没有被圣灵充满,没有被圣灵膏抹过,这一切都是死的。 例如祷告,必须和神有交通。如何交通呢?首先灵里面活了,天要向你敞开,你喊一句“天父啊”神就答应;你赞美一声,天使就和起声来,里面打通了。又如几个弟兄在一起祷告,若一个弟兄祷告一句,你说句“阿们”,这不是头脑里喊“阿们”,而是里面通了。如果一个外邦人或不悔改的人祷告,祷告也很虔诚,可是你里面就喊不出“阿们”来,听了以后,里面非常难受似的,因为灵里面不通。他不是以灵祷告,你里面就没有感应。 一个基督徒不认识灵就要受欺骗,问题到底对不对。不是光凭处面看,要用圣灵
来觉察,让圣灵告诉你,圣灵是不会被欺骗的。 一个人蒙恩以后,凭什么能够得胜,能够对付一切?就是靠圣灵在你里面的管理。例如讲错一句话,虽不是犯罪的事情,讲后也不平安,不认罪不行,不悔改不行,因为里面非常难过,这是什么力量呢?是圣灵的感动。 人要和主联合,不顺服圣灵,怎能和主联合得好呢?光凭外边的宗教知识、属灵仪文、属灵情绪,就要受欺骗。不但受别人欺骗,还受自己欺骗。就如我们祷告已经禁食三天,神哪!祢不能不听我祷告,我一个礼拜禁食两次,我还不是爱祢的人吗?我所得的都献上十分之一,我还不是为着祢的缘故吗?我是好基督徒,是敬畏神的人,祢是应当祝福我的。但真正与主联合不是在那里,光注意外面的东西,里面没有圣灵充满的经历,没有圣灵膏抹的经历,和主的联合不实在,不真实。所以,基督徒的人生、生活、行动是根据圣灵。若圣灵在里面有引导,有感动,不顺服就不行。就如聚会圣灵感动你祷告,你就是不好意思开口,还说什么“我不会祷告,我祷告不好”,等你消灭圣灵的感动时,在好长时间里面好像吃了什么东西没有消化一样,难过得很。因为圣灵感动你,你不肯开口祷告,这个气就闷在里面,你就不舒服起来。 不是祷告得
好不好的问题,也不是话语通不通的事,圣灵一释放出来,你里面就平安,别人听后也活起来,因为你是顺服圣灵祷告的,别人的灵也受感动,里面受同一种感应,轮子就往前走了。 一个基督徒不认识圣灵,就当不好新约信徒。许多灵胞就是新约圣徒过旧约生活,拿旧约来代替新约,要守律法,这不能吃,那不能吃;这个日子,那个日子;这种规矩,那种规矩;那是行不通的。旧约是个影子,它的缺欠就是因为不在灵里面。以色列人不认识圣灵,神藉以西结给他们讲圣灵的工作,圣灵如水流一样往前流,这是圣灵的工作。你不在圣灵的里面,想敬拜神,想事奉神,想得神的喜爱,那是不容易的,想和神有交通更不可能,因魂不能和灵交通。靠着圣灵才能和神有交通,才是敬拜神。 所以拿俄米告诉路得说:你要想和波阿斯联合,不但要洁净自己,把罪对付清楚,还需要接受圣灵的膏抹。一个被膏膏过的人,他是又谨慎又谦卑,举止行动都被圣灵约束,使之成圣,才能与神有联合。 3、换上衣服:活出神的义(参弗4:20-24) 换上衣服就是要改变行为,脱去旧人,穿上新人。 我们与主联合,我们住在主里面,主住在我们里面,这不是小的事情。创造天地的主宰,那么圣洁
、那么尊贵、那么荣耀的主,住在我们里面,我们和他没有间隔,可以随便来往。你若不穿上新的衣服可以吗?敢见主的面吗?凭着我们的义能见主的面吗?不能的。必须要换上衣服,就是脱去旧人,穿上新人。 “总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排”(罗13:14)。整个人生都是为着基督,他的真理、仁义、圣洁在我们身上,是主的恩典临到了我们。并且圣灵引导我们听道、祷告、查经、培灵、奋兴、交通,目的只有一个,就是脱去旧人,穿上新人。旧的要改掉,旧的思想意念要废除。圣灵充满我们的目的也是如此,为把旧人拿掉,否则我们就没有力量得胜,也不容易得胜,并且对于不洁、不义也不能分辨。圣灵一充满我们,一膏抹我们,藉着光照叫我们看见并认识“我这个人真是不行,我说这句话又错了,我这个思想又错了,我这个动机又错了”。就这样常常来洁净我们,改变我们。当我们肯顺服圣灵的时候,不知不觉生活行为改变了,渐渐就有了他的真理、仁义、圣洁。 路得若穿着原来摩押的衣服,或穿着过穷日子时的旧衣服去见波阿斯,波阿斯不可能接纳她,她自己也感到羞愧。 所以一个与主联合的人,不能不注意生活行为的改变。里面有圣灵的感动,外面就有生活行为的改
变,就不得不向神认罪、如果圣灵感动你,你心里却没有定意,你的意志就不起作用,你也不会认罪说:“主啊,我太骄傲了;主啊,我太虚谎了;主啊,我太污秽肮脏了,求祢饶恕我,我再也不这样虚谎下去,再也不能和罪有联系了。”这个心志不拿定,你站起来照样还会失败。 所以圣灵感动我们作两步工作,第一步是承认我的罪,毫不保留的、诚诚实实的、谦谦卑卑的把罪认出来;第二步是愿意离开这些罪,下定决心今后不再虚谎,不再随从人情,任凭把人得罪了,也不能听人的话,宁愿吃亏,我也不得罪神。当你心里一定意,圣灵给你力量,帮助你得胜,罪必不能作你的主,这是一个得胜的关键。 神从来不侵犯我们的意志,但我们不是靠意志得胜,不是靠意志行善,我们是靠信心归向神。我要拿定主意跟从主,苦也好,死也好,终是主的人。我拿定主意不作虚谎的奴隶,不作罪恶的奴仆,主啊,祢加我力量,叫我能够得胜。我认罪以后回到家里,定意再不能发脾气,妻子打我,孩子骂我,我也不发脾气。主啊,我下了决心,祢给我力量。不是向人下决心,而是向神下决心,你的心志一拿定,方向一转过来,神就给我们力量,使我们得胜(悔改就是把心志转过来)。 你的心志不转变,圣
灵不能帮助你,我看见许多人祷告叫圣灵充满,站起来又犯罪,没有好行为,叫别人厌恶,甚至说,若是这样就不要求圣灵充满。因为看见某某被圣灵充满了,一样失败,一样软弱。主的名不得荣耀,叫别人也因噎废食。 弟兄们,要记住,圣灵充满以后要穿上衣服。也使我们认识到没有充满前的骄傲、虚谎、愚昧,所以就定意不作罪的奴仆,不能再暴躁的过下去,我要改变过来,要诚实的、谦卑温柔的过下去,主啊!祢加我力量。存这样的心在神面前倾心吐意的祷告,这个祷告神百分之百的悦纳,并且很快就要答应,甚至你起来后就要改变。这是圣灵充满的真实意义。 若是你的心志不向神绝对的拿定主意,主就不能帮助你得胜。换衣服需要你自己脱,主不给你脱。衣服破了、脏了、烂了,你要换件新衣服,你要起来把衣服脱掉。若你的心志不愿意脱,就是别人硬逼着叫你脱下来,你还不高兴呢!穿件新衣服你还会把它搞脏。等你自己发现这件衣服太脏、太难看时,或是式样太老时,不想再穿它,你就自觉把它脱掉,再穿上新衣服你就特别爱惜,感到无限的光彩、自豪。 所以得胜的秘诀你要记住,责任不能都推给神,人也要尽到当尽的本分。这与得救不同,得救是不能神人配合的,是神的恩典
临到你,是神的拣选,你就不知不觉得救了。但得胜是要我们的意志下决定,有恨恶罪恶的心志,神就救你,使你得胜。即或偶然被过犯所胜,也会很快的转变过来。若你的心志不拿定,你的旧衣服脱不下来,换不上新的衣服,不能把基督披戴起来,没有主的圣洁,你怎么能得胜呢?怎么能与主联合呢?如此看来,换上衣服,也是与主联合的重要环节。 4、下到场上:舍己顺服 拿俄米说:他今夜在场上簸大麦,你要下到场上去。路得在家里已经洗过澡,抹上膏,换上衣服,但是下到场上这一步实在难行。她可能会说:“我是一个女子,并且是外邦女子,在夜间到场上去找波阿斯,睡在他的脚下,真实难为情。若有人发现,就要说我是不正经的女子,我的名誉就完了,今后的生活就会成问题。”但拿俄米说:“你必须要下到场上,这一步不能不走,若不走,你洗澡也枉然,抹膏也是多余,换衣服也没有用处,因为目的不能达到,你必须要下到场上去。”这个工作就是舍己的工作,完全没有自己,若有一点自己,你就不肯作下去,这也是顺服的功课,要顺服到底。 我们行为的改变,并不是叫人说我德行好,灵性高,不是求人的喜欢。说不定你悔改后别人还要轻看你,并不理解你的心情。在从前虚
谎诡诈的时候,别人还很尊敬你,因你很有本事,能获利益,人要拥护你。当你真正诚实悔改后,又谦卑、又温柔,别人却不敢靠近你,因跟着你不能得好处,也没有属世的荣耀了。人理解也好,不理解也好,我不是求人的理解,目的是要到主面前去。什么叫舍己?原文就是弃绝自己,换句话说:人忘了我,我也忘了自己,在人中间没有我这个人,因在基督里面消失了。这叫舍己。真正舍己的人失去了属世的感觉,你说我好,我没有感觉,你骂我,我也没有感觉,没有反应;就是对神、对基督、对圣灵有反应。若不到这个地步的话,你遇不见主。所以,必须要彻底舍己。 为什么要圣洁?为什么要圣灵充满?因为要看见主的面。要想见主的面,就要把人舍开,不要限在人的舆论当中,也不要怕人的舆论。基督徒的灵性不长进,这也是一个原因。属灵的舆论把他限制了。他所追求的谨慎、得胜、圣洁……,是要应付人的舆论,怕别人说:“你这个老基督徒为什么还要撒谎,你是个传道人怎么还作这些事情……”怕别人讲你不好,所以你很谨慎、很温柔、很爱人。当人对你都不了解的时候,他就完全退下来,不那么诚实,不那么爱人了。这种情况从外面看还是很好,从里面看仍是不好,这是最叫我们受损失的。外面
修饰好了,里面充满了死人的骨头,是主最恨恶的。 为什么人不能胜过这个舆论呢?因为不肯舍己,怕人讲我们不属灵,怕人讲我们不得胜,怕人讲我们不谦卑、不温柔、不诚实等等,我们才勉强诚实,勉强温柔。外边诚实、里面不诚实,这是更大的诡诈。背十字架是什么意思?有人说用苦难熬炼我们,但我说不一定是熬炼。主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架跟从我。”就是要舍去自己,不要为自己活,不要为自己着想,所要想的都是主的。主啊!祢看为好的,我也说是好的;祢看着不好,我也说不好;以主的心为心,以基督的心为心,他本有神的形象,不与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上,这叫舍己。 十字架的道理告诉我们,不管哪一方面,从环境、从家庭、从身体、从教会等等事情,都是叫我们舍己。不为自己讲话,不为自己谋取利益,不为自己安排一切,不为自己争求什么。主啊!都是祢的,祢怎么领导,我就怎么顺服;祢怎么行,我就怎么跟。我是祢的人,住在祢的里面,哪还有我的一点呢?反过来说,我要这样,我要那样,那就不是我们与主联合,而成为以我们自己
为中心了。所以必须要下到场上,羞辱就羞辱吧!路得不再思想说:要是碰见其他人问我,你是干什么的?一看见我是个摩押女子,就要喊,不得了啦!夜里有摩押女子来了。他们仔细一看是路得,就要说,哎呀!你这假冒为善的人,白天在田里那么温柔,那么端正,怎么夜里跑到这里来了呢?这个名誉不是很危险吗?因婆婆说了:“你到场上去。”圣灵感动了我就去,我去并不是求人的好处,我去并不是为情欲而求他,而是要顺服婆婆的指示安排,既然是叫我沐浴,抹膏,叫我穿上衣服,目的是顺服婆婆到场上去见波阿斯。他是我的亲属,和他靠近,和他联合就有希望。不和他联合,前途没有希望。光拾麦子不行,不是我终身的问题,所以我不管仆人们遇见也好,不遇见也好,但我的心是顺服婆婆,在神面前心没有一点错,没一点偏邪,主必保守我不遇见仆人。我的心一错,撒但就看见了,我就会遇见仆人。只要我有正直的心顺服圣灵到场上去,神会引导我到波阿斯跟前。 5、不要叫人认出你来:隐藏自己(参创24:65) 既然到了场上,你看准波阿斯在什么地方睡,不要叫他认出你来。这是什么意思呢?虽然与主联合了,知道了主的道路,看见了主在什么地方住,还要学习一个功课,就是不表
彰自己。 在基督里面只有主没有我,主若不恩待我,我比别人都败坏,比别人还诡诈、还**。当一个人认识了自己,就能归荣耀于主,从内心说:“我不敢接受和撒那的声音。”人一喊“和撒那”你就要逃避;人若喊“钉你十字架,除掉你”,那是我应当得的,我所受的与我所行的是相称的。我应当钉十字架,我是大罪人么!这时候你里面没有一点怨言,只有一个心志:把基督高举起来荣耀主,不需要人认识我们,在基督里面将自己消失掉,没有我自己。这个生命何等宝贝! 6、躺卧在波阿斯脚下:与主同死同埋 拿俄米对路得说:等他吃喝完了,到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里,他必告诉你所当做的事。这是什么意思呢?就是看准主睡的地方,我们到主的跟前,掀开被,要躺下来与主同死,下边接着说:躺卧在主的脚旁边与主同埋葬。这两点是联合在一起的:与主同死同埋葬。与主联合到了与主同死同埋葬的地步,就是掀开被,躺在那里,从此以后再没有我自己了,都是波阿斯的。 同死同埋的经历是必须有的,主耶稣不但死了,而且埋葬了。光死不埋葬,不能把复活的生命带出来,经过埋葬以后才有指望复活。我们也是如此,经过同死同埋
葬以后,才有与主同复活的经历,然后才能真实的和主联合在一起。 什么叫死?死并不是说我舍己隐藏自己,那个不是死的经历,乃是说旧生命断绝了。(参看约书亚记3:11-17,4:1-3,8-9)。这段经文告诉我们基督徒的得胜。进迦南是怎样进去的?在没有得胜以前先过约旦河(过得胜关),怎样过得胜关?与主同死同埋葬。他们照着约书亚的吩咐,把十二块石头立在河当中,把另外十二块石头立在对岸作为证据,证明说神用神迹奇事把他的百姓从这地方带过来了。不用桥,不用船,是让水从极远之处亚当城那里停流的,成为干路使我们过来的。岸上的十二块石头与河当中的十二块石头遥遥相对,这说明一个真正与主同死同埋葬的生活,不管是在河里河岸上都有见证,从亚当城里的老生命断绝了。我感觉我还没有到这个地步,愿神的光照亮我们,向这个目标追求。 不少人说:“我已经与主同死同埋葬,因为圣灵感动我,不再发脾气,不再骂人,不再占便宜,不再有不好的心思。”要知道那是对付罪的问题,是罪行的问题,但是罪性怎样对付呢?你可以说靠主的恩典不撒谎,但是你里面肉体中的罪性仍然存在,当遇见特殊情况的时候,你就又撒起谎来,这是罪性的问 罪有三种
情况:一是“罪刑”,就是罪的刑罚;二是“罪行",就是罪的行为;三是“罪性”,就是罪的性情。罪的刑罚,主在十字架上为我们担当了;罪的行为,我们要负责任悔改;罪的性情,就如我蒙了恩典,我想撒谎却不撒了,我也想发脾气,却不发脾气了……诸如此类之事都无罪行表现出来,但是还有发脾气、撒谎等犯罪的性质在里面,罪性并没有断绝,或者说罪根(圣经中没有这个名词,是从意思上说的)没有拔出来啊!罪根是隐藏在肉体里面,怎能拔出来呢?是藉着与主同死同埋葬的经历而得胜的。 罗马书六章告诉我们是和主同钉十字架,与他有死的联合,然后就与他有活的联合。“与他同钉十字架”并不是我这个肉体的人被钉十字架,也不是罪行被钉十字架。这里所说的乃是使罪性与主同钉十字架,与主联合,活在他的死里,使罪身灭绝(原文是罪性失业),我们讲是靠边站,或者说使罪性失权,站在一边去,不能再支配我,不是将罪根拔出来。我们在肉身活着的时候,活一百岁,罪性还在里面。主耶稣叫我们靠着他的恩典、大能和得胜,天天变化,变化成功后,罪性就没有了,彻底消除,有了新的性情,和他相似。 但是在我们还没有被提以前,罪性还在我们里面。神的恩典、神的
律法、神的道德约束我们,在行为上是不能犯罪了,不敢干犯神,不敢羞辱神,因为你爱神,你立志要听神的话,要叫主喜欢,将罪都弃绝。但里面的罪性还会发芽,所以要每时每刻谨慎自守,约束自己的心,听神的话,多祷告,多读圣经,目的是不叫罪性再发作,再发芽,再得罪神。 那我们怎样得胜呢?藉着十字架的死,看自己是已经死了。罗马书6章10-11节中说的两个“看”很重要:向罪看自己是死的,向神在基督耶稣里看自己是活的。比如说,我有犯罪的罪性在里面,我可以去求虚荣,求财利,但是因主耶稣已经为我钉死,我也为主的缘故而钉死,所以我看那个财利死了。当肉体发动,需要钱的时候,我说我已经死了,不为他留任何地步,宁肯穷死,我不去求财利。主给我,我可以要,主不给我,我自己不去要,因为我已经死了。任何事临到的时候,就要说:主啊,我已经与祢同钉十字架死了!老旧人、老我已经在十字架被宣判过了,是死刑,现在是死缓阶段,到最后终究是被处死的,从此再也没有我的自己了。 因此我在肉身中活着的时候,常常靠着圣灵、靠着十字架看自己是死的。很多基督徒不会这样看,他就处在得胜——失败——得胜——失败中绕圈子,像参孙一样去推磨。很忙碌
,也很累,但是没有主权,大能的勇士被一条铜链锁着去推磨,跑了几年,还是那几步路,没有新的经历,没有亮光,没有主权,被一条铜链牵着。一个小贪心,一个小私欲就把我们牵住了,就不能得胜,因为我们里面没有亮光(眼睛),不会看,看不见十字架,看不见基督。 基督的得胜已经定了旧人的死刑。老旧人啊!你已经被主定了死刑,我还能听你的话吗?不是你说不叫我贪心我就不贪心了,而是我活着不是单靠食物,不是靠钱财,不是靠荣誉,不是靠人同情,要靠主的恩典活着。主叫我贫穷我就顺服主,我就贫穷,这叫背十字架。并不是说你们骂我了,我就不开口,那也是背十字架,是表面的,浮浅的十字架。真实的十字架乃是说,里面有贪心的时候,我不要它,我顺服主的旨意,主会给我安排,主叫我卑微,你们都是当官的,我是老百姓,还受人欺负,主既这样安排,我情愿当老百姓,这叫背十字架。 主耶稣有荣耀却不求荣耀,他与神同等,却不以与主同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,是自取的。所以道路走上去与走不上去,能不能得胜,能不能被神祝福,自己的心志很重要,这个“看”很重要!会看自己是死的,罪就不能作我们的主,我们向神就活起来,就不受罪的引诱,不
使罪性发作。我们情愿跟从主,再贫穷、再卑微也能得胜。我甘心乐意为了主的缘故,让虚荣、名利离开我吧!我要的是主。我们这样一转变,不再为肉体安排,还能和主不联合吗?主的手伸出来说:“孩子,我等着你这一步,等你这一步跨过来,我要把你抱起来,你是我的人,我也是你的了。” 所以路得看准了波阿斯睡卧的地方,就掀开被躺在那里。这一躺下,路得就完了,路得一完,波阿斯就得着了她。等我们完了,主也得着了我们。这是真的享福地步,就是波阿斯的家中,在主的怀抱中享福了。到了波阿斯家里还拾麦穗吗?还怕没有吃的、没有用的吗?还怕没有能力吗?还怕没有恩赐吗?一切都有了。 但是我们有没有和主同死同埋葬的经历,不要说掀开被躺在脚下,可能连场上也不敢去,甚至有的人衣服还没有换下来。求主怜悯我们,藉着这一点亮光叫我们看见,我们当怎样追求,怎样舍己,看定十字架,靠着十字架向自己已经死了,过得胜关,过约旦河,作一个向己死,向神活的得胜者,才能真正进入主的安息。 7、照婆婆所吩咐的而行:顺从圣灵的带领而行(参得3:5-6;来7:7-1O) 在属灵的德行上,顺服是最重要的,或者说,在神面前的顺服是一切德行的根
源。 基督是神的儿子,尚且藉着苦难学习顺从,因此他叫我们也会顺从他,若肯顺从的话,神的救恩在我们身上就能显出莫大的功效来。我们回想一下,一切的失败、软弱、可怜,是什么缘故造成的呢?是因信心不够吗?爱心不够吗?不会看望吗?那是一些表面的因素,从内心里看是因为不肯顺服。因为顺服不下去的缘故,信心坚固不起来,爱心表现不出来,对神的盼望也就失去了,常常急躁,常发怀疑,所以顺服是最重要的。 神如何藉着拿俄米带领路得,圣灵也如何带领我们,叫我们和大财主耶稣基督联合在一起。这一切联合的步骤、途径,拿俄米向路得说得很清楚,路得就照着婆婆说的话去遵行。路得能够很顺利的和波阿斯有结合,合而为一,到波阿斯家里享受一切福分,是因为她懂得了一件事情,就是她婆婆所说的话都照着而行,她相信婆婆的话是对的,是有功效的,婆婆怎样说,她就怎样遵行。由于她肯听婆婆的话,后来就很顺利的达到她的愿望,到了波阿斯家里。 所以我们看见,神指示我们与主联合的道路并不难走,同时也叫我们明白与主联合的道理也不是难理解的,我们是个信徒,从重生得救后神就告诉我们与主联合的途径,怎么样洁净自己(沐浴);圣灵如何的浇灌(膏抹)
;怎么把旧人脱去换上新人(换衣服);怎么谦卑下来(下到场上去);在神面前怎样蒙恩典。这些亮光、这些感动我们都有,可我们就是达不到神所要求的。我们就是不会洁净自己,不会顺从圣灵,更不能够把旧人脱下来,听新人的话,所以我们总是失败又失败,不能得胜,达不到我们所愿望的,不能满足主的要求。 可是我们看到:当拿俄米指示路得以后,路得就照婆婆所吩咐的而行。虽然这个路我们不认识,去见波阿斯的方法按人看是个很危险的事情,若波阿斯不愿意,怎么办呢?不是一生都完了吗?她相信婆婆的话是对的,就谨慎的照着而行;也相信婆婆懂得波阿斯的心情,了解波阿斯的性格,因他是我们至近的亲属。所以,路得照着婆婆的吩咐去行,达到了愿望,成全了神的美意。 我们在神面前也应该有这个态度,成圣、得胜并不是很难的。我们回忆一下刚重生的时候,是不是过着一个完全圣洁的生活,在心思里面没有思虑,没有杂念,不恨任何人,人都是可爱的,那个时候何等美丽,一草一木都在赞美神。没有疲乏,没有寒冷,没有罪的感觉,没有疾病,所得的生命真是一个圣洁的生命。 所以一个真正得胜、成圣的生命是何等宝贝!真是一个大的幸福。并不是外面物质丰富的幸福
,并不是人情多、有温暖而有享福,那不一定是享福。若不在基督里与主联合,认识主是我们的依靠和安慰的话,而依靠世上的一切,到时候只有痛苦,使之失望。由于世界的吸引和来自各方面种种压力,那种和主甜蜜、圣洁的生活渐渐失去,就陷入一种忧愁、失败、黑暗的地步。 现在我们的难处,是认为与主联合太不容易。我是个人,怎能和神联合在一起,过一个没有忧虑、没有挂念、不依靠世界、不依靠物质的生活,怎么可能呢?当然是可能的。我们重生的时候,圣灵已经把主耶稣基督那死而复活的能力赐给我们,把亮光给我们。圣经已经告诉我们,圣徒的经历已经明显在我们眼前,叫我们看见,那么多人走上去了,他们能走我们就不能走吗?从主耶稣到现在,两千年以来有千万圣徒都走上去了,他们以主为满足,以主为他们的享受,他们为主的缘故不受世务的缠累,不受人情的束缚,轻轻松松的活在神的恩典中。我们为什么不能走上去呢?原因在哪里?就是因为我们顺服神的心不够。我们一面顺从神,一面伸出一只手来抓住世界、金钱、名誉、地位、人情,不肯完全放掉,认为一放掉就完了,就空了。万一主不可靠的话,我怎么办?由于这个心态的支配,就不以主为可信的、可靠的,不肯完全服在神的
权下。因此亮光虽一次一次临到我们,我们却没有把亮光留住,何等可惜!若像以马忤斯路上的两个门徒就好了,他们肯把光(主)留下来,自己的心扉就能打开,就有复活的信息传扬出去。 “光”常常照在我们里面,主常常与我们同行,说不定一天要照亮我们多少次,来看看我们。睡觉的时候看看我们,坐着的时候来看看我们,和别人谈话的时候,主在旁边听一听,谈的什么话。我们坐下起来他都知道,我们的心思意念他都鉴察……。我们就是不知道主与我们同行,我们只是闭着眼睛,低着头跑我们自己的路,作我们自己的事情,却不知道主在旁边,也不知道天使在保护我们。我们天天活在私欲当中,处在人事里面烦烦扰扰,把灵界的事都忘掉了。整天思想的,打算的都是地上的事情,肉体的事情,对灵界一窍不通,所以灵性就没有变化,没有长进,不能得胜。 路得能够和波阿斯联合,信徒能够和基督联合在一起,过一个真正成圣、得胜的生活,途径并不是没有,在我们重生的时候,圣灵已经告诉我们了。根据这个途径洁净自己不要犯罪,圣灵就再充满我们,滋润我们,感动我们,浇灌我们,我们就不再为旧人活着,愿意与主同死同埋葬。这些经历虽然都有了,可是很短时间我们就又失败,这是什
么原因呢?为什么不能保守自己,站立得稳呢?没有别的原因,就是我们不肯顺从圣灵的引导。 一个与主联合的人,要有一个态度,像路得一样遵着婆婆的话而行。但是顺服是要付代价的。我们的主还因着苦难学了顺从,何况我们呢?所以需要十字架熬炼我们,破碎我们,对付我们,离不开外面的难处压着我们,目的是叫我们学会顺服的功课。哪一个人不经过神的管教他会顺服呢?绝对没有的。都是经过管教以后说:“主啊!看来看去还是祢好,世界不可靠,人不可靠,金钱不可靠,愿意靠在主身上了。” 所以,顺服是我们与主联合极其重要的因素。路得只有一个态度:我不管与主联合有多少步骤,也不考虑前面的道路懂得不懂得,对波阿斯的个性知道不知道,对伯利恒城的生活习惯明白不明白,我只要听婆婆话而行,就能满足我的愿望。所以路得这一个顺服被波阿斯悦纳了,并且路得的全部要求波阿斯也都答应了,乐意接纳路得和她联合。 二、波阿斯对路得恩典的眷顾(3:8-18) 1、波阿斯向路得说出恩言(3:8-13) (1)愿你蒙耶和华赐福,你末后的恩比先前的更大(3:10) 由于路得能够顺服到底,波阿斯不能不照着神的旨意对待她。我们从
腓立比书2:5-11看见主耶稣的脚踪:他不以与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。在人看是彻底完了,彻底失败了,必要受羞辱。哪里晓得神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父神。从此给我们指出了顺服的标准和顺服到底的福分及赏赐。 我们常常怕主不恩待我们,怕我们为主奉献太吃亏,怕跟主太不上算。愿我们都有一颗心志说:“主啊!我就是上个当也好,看是不是真能上当。我要为祢撇下一切,打破一切,失去世界,失去人情,失去钱财。到底怎么样,究竟能受多大苦。上多大的当,也只不过死就是了。穷就穷死,苦就苦死好了。”我们若真的以这个“死”的态度活下去,我们就会看见,神把我们升为至高,与主耶稣有同样的地位,在主的名下得着那尊贵之名,一点也不错。 我们光想叫主使用我们,作个大传道的,作个大奋兴家,大培灵家……但是不肯上十字架怎能作得成?哪一个被神使用的人不是在神面前破碎自己的?他为自己留后路吗?怕上当吗?他们不害怕,把自己完全摆在主
手里,任主使用,舍去世上一切的名誉、地位、工作,却从主那里得着远超过他们所舍弃的千万倍,真是末后的恩更多了。 我们却没有这个心志,顺服不到底,破碎不到底。破也破了,破了一点点,下边不肯打破了,怎能让主将那最后的赏赐给我们呢?有一个故事,可以藉此得以启发:有一个国的王子,他要挑选一个如意的王后,通令全国,凡愿意作王后的青年女子都可以报名,不加限制,某月某日在广场上举行考试(不讲出身,不看文化程度),能够录取者可作王后。告示贴出后,全国各地青年女子都想作王后,就有许多人报名,各自准备条件,背诗词、画美图、装饰、打扮……都是为要使王子喜欢她。 到了日期,众人都聚集在广场上临考参观。一会儿,王子出来了,众人都看着王子出什么题目,是否自己能答上。王子说:“我只出一个题目,你们往远处看,广场那一边有一座石山,谁肯爱我,就以很快的速度跑过去,把头撞在石头上撞死,这个女子就可以作王后。”题目出了后,众女子彼此观望说:岂有此理,真是开玩笑,一死还当什么王后呢?于是纷纷退出了考场。最后剩下一个农村女子,她的心真是爱王子,她想我即使为王子死也不配啊!我是一个卑微的农村女子,你们都离开,我也舍不得
离开啊!今天就是我为王子的缘故撞死了,虽不能和王子结合,但众人会说我是为王子而死的,这个名誉在全国传扬起来也是好的,因此我立志愿意为王子而死。于是她就准备好,牙一咬,往前跑去,用最大的力量往石头上撞。真没想到,这一撞,石头破了,原来是一座假山,是纸作的,因距离远而看不出是假的。里面坐着皇太后,伸手一抱说:“好女子!你是我最如意的媳妇。”全场大呼:“这女子真是有福啊!真有心志啊!” 这是一个故事,启发我们说,主摆一个假山在前面,你爱我吗?若爱我就去撞死吧!十字架在前面摆着,你爱我就去背十字架吧!你去穷、去受苦、去受羞辱吧!你敢不敢呢? 可能我们要说:“哎呀!我为主受苦受穷,这个苦我受不得啊!主要拿我开玩笑。”我们不肯去撞,我们不肯把自己摆上去,不晓得十字架后面是荣耀。我们为主牺牲配不配呢?我们真是不配,我们是罪人,是顶可怜的人,连一个小动物都不如。主把我们拣选出来,拯救出来,把这么大的福份赏赐给我们,将天国应许给我们,将天家应许给我们,今世还应许与我们同在,要用我们荣耀他的名。我们却不肯为他摆上去,到关键时刻把我们的性命看为重要,把荣誉看为重要,把家庭看为重要,我们不能为主摆
上去,主怎能赏赐我们呢?我们不把万分之一给主,主还能把万分之万给我们吗?主也不能相信我们,因我们这个人不可靠,连这一点利益都不肯舍掉,我们怎能够享受那美好的福分呢? 所以我们看见,为什么我们不能蒙大的恩典,不能与主有更美好的联合,不能把主从我们的人生当中经验出来呢?为什么主不能藉着我们得更大的荣耀呢?因为我们不能顺服到底为什么我们不能顺服到底呢?是因为我们的心志不够坚定,不能一心一意的说:“主啊!我是祢的人,我既然奉献给祢,祢也呼召了我,我的人生生活能够自己安排吗?能够自己拣选吗?我不管了。我吃什么、穿什么、用什么、住什么、我跑什么路、担任什么工作,主啊!那是祢的事情。 人真是愚昧啊!就如一个工厂里召工人,召上的工人到工厂后是否说:“厂长啊!我当你的工人有没有饭吃,能不能负我的责任。”还需要这样问吗?不需要这样问。要知道我是你的工人,今后我的吃饭、生活、住房都有厂长负责,因为厂长录取了我,不需要我操心,厂长自有安排。世人尚且如此,我们难道认为满有智慧的神会亏待我们吗?我可以作见证说:“主没有在我们身上作错过事情,也没有误过我们的事情。”我们的主流宝血救了我们,他不负我们的责
任吗?他替我们死,替我们受苦,替我们流血把我们救出来,他就不管我们,不理我们,不为我们祷告,骗了我们吗?不可能的。 我们不能和主联合,不能得胜,不能成圣,原因在哪里呢?因为我们不能顺从主的手。多少年以来,我没有见到一个顺从主的人在神面前吃了亏,上了当,都是在神手中蒙了大恩典。只见许多不肯顺从主的人,跑世界道路的人,用自己方法的人,他真吃亏了。不但在神面前失去恩典,在人面前也没有光彩,这样的人太多了! 路得蒙这么大的恩典,得这么大的祝福,一个无依无靠、贫穷的摩押女子,被神咒诅的家庭,竟然到了一个蒙神祝福的大财主家里面,作了大卫的祖母,真是有福的!这个福是因为路得顺服婆婆的吩咐,这一顺服,顺服对了。这个福是因为在少年人中,无论贫富你都没有跟从,世上任何吸引人的东西你都不羡慕,不追求,只听婆婆的话,追求波阿斯,藏在他的荫下。 只要肯为主摆上,主的心是慈爱的;只要肯服在主的权,主是满有怜悯的。所以波阿斯一看见路得就安慰她说:“不要怕。”路得一听见“不要怕”,里面就没有了挂虑,不再忧愁,不再担心,从此路得就有希望与波阿斯联合了。 (2)本城的人都知道你是贤德的女子(3:1
1) 路得能够大胆的下到场上与波阿斯联合,也不是没有原因的,不是空空然的。为什么这样说呢?因为波阿斯说:“我本城的人都知道你是个贤德的女子。”有好的名声传扬出去了,都知道你不会作坏事情的。 一个人在神面前蒙恩典,蒙神祝福,蒙神使用,绝不是一朝一夕的问题。不是说追求一个礼拜、三天两天,好好祷告祷告,神就大大使用我了。这不合乎神作工的规律,关键问题看我们有没有贤德的名声传扬出去。 众人都知道你是贤德的女子,那不是一朝一夕的工夫。从摩押地开始到伯利恒这一段的路程,看出路得真是贤德的,这么好的女子,能够得着波阿斯的心。众人什么地方看出她是贤德的呢?有句成语说:贤德“从”为首。一个妇女在家里面被称为贤德的第一个条件就是“从”,就是顺从。顺从是有原则的,不是无原则的,无思想的,无目的的,任意地顺从,不分好人坏人叫你作一件事情,不管可作不可作就顺从……,这样的顺从不但显不出贤德来,反而带来败坏和臭名。 路得的顺从,是听婆婆拿俄米的吩咐,唯追求大财主波阿斯,没有第二个心思。经上说:少年人无论贫富你都没有跟从。从此看来,她的追求,她的顺从是圣洁的、单纯的、无情欲的、不是外表的,而
是里面纯洁的爱。这样贤德的妇人,她的价值远胜过珍珠(箴31:10)。 路得顺从圣灵的带领,唯追求拿俄米的神和拿俄米的国。不被世界的一切荣华吸引,不被世上的地位、名誉、财利所引诱,只向往为他流血舍命、死而复活、恩待保守的主(波阿斯),这样的顺从,为众人所称赞。如经上说:“艳丽是虚假的,美容是虚浮的,唯敬畏耶和华的妇女,必得称赞。”(箴31:30) 路得在神面前被称为贤德之母,是因为顺服。只要能顺服,就必显出德行来,你就能够谦卑、忍耐,就能够依靠主。若不肯顺服神,不顺从神的律法,这一切的福分就失去了。路得能蒙波阿斯这么大的恩眷和福分,是因她一开始走道路所学习的就是“顺从”。 我们也应当如此,蒙神这么大的祝福,应当从日常生活里面,一句话、一个思想、一个意念,和人彼此的来往。要谨谨慎慎的顺从圣灵在我们里面引导我们。管理我们,管制我们,禁止我们,为叫我们学习顺从功课。 有人问:什么是圣灵的感动?我为什么弄不清楚呢?是自己的感觉呢?是邪灵的欺骗呢?有什么条件和原则可以分辨呢?有的时候需要到某个地方去祷告,里面有个感动就去了。可是去了以后,不合自己的愿望,心里就怀疑那个感动,
是错了呢?是我的感觉呢?是邪灵欺骗呢?弄不清楚。我可以说,若从外面觉察圣灵的感动,那永远也不准确。 从圣经上看,圣灵如何的感动我们呢?并不是难理解的,并不是很难觉察的。他是住在我们心里的神,他要给我们说话,他禁止我们,他引导我们都很清楚,为什么弄不清楚呢? 弟兄姊妹!我们不要忘了另外一面,圣灵在我们身上的工作并不是从大问题开始的,是从日常生活里着手的。从保罗的书信看见,圣灵禁止我们,圣灵责备我们,圣灵光照我们,叫我们离开恶行,离开世俗,不体贴肉体,不要犯罪,谨慎自守……在这些方面,圣灵作工最多。 当我们重生以后,圣灵在我们心里开始帮助我们,感动我们,造就我们。在一天生活当中,早晨睁开眼睛的时候,圣灵就感动我们说:“你要和神亲近,要多祷告。”我们有没有顺服?圣灵的声音很清楚:“起来祷告吧!”我们起来没有?当我们和人吵架的时候,里面圣灵感动说:“不要吵了,吵架会羞辱主的名,闭口吧!少讲两句,吃点亏不要紧。”我们顺服没有?在我们和人争夺利益的时候,圣灵说:“不要争利益,争利益没好处,放弃利益吧。”这个感动很清楚,我们顺服没有?我们和人在一起的时候,圣灵说:“不要说闲话,要唱
诗,要祷告,要读经。”我们顺服没有?当我们听闲话的时候,圣灵说:“不要生气,不可恨人。”我们顺服了没有?……日常生活中圣灵的感动很清楚,我们都消灭了。 多少时候,我们想撒两句谎,就祷告神:“主啊!这谎言祢叫不叫说?”祷告很长时间没有回应。有时候自己想上某地方去:“主啊,祢叫不叫去?”灵里也不清楚。有时想拿一些道理和人争辩,就祷告说:“祢感动我,赐我能力,启示我圣经章节。”这些为着自己的利益、自己的方便、自己的想法而祷告,想在人面前得点荣誉而呼求神的人,你永远也不会清楚圣灵的感动。 我们应当从日常生活中操练认识圣灵,圣灵感动我们就顺服,那是最准确的。顺服并不是一下子学会的,是要经过长时间背十字架,就是再痛苦,我也要听圣灵的声音;就是再羞辱、再吃亏,再损失利益,主啊!我听祢的话。天长日久,渐渐学会了顺服,清楚了圣灵的感动。因此基督徒要明白圣灵的引导和感动,要从生活里做起,一言一行,一思一念都会顺服,才有贤德的名声被传扬出去。 众人都知道路得是个贤德的女子,这名声是从日常生活中见证出来的。所以拿俄米说:路得啊,我不会害你的,不会叫你受羞辱,不会叫你人生绝望,并且大有希望,肯
定波阿斯能够接纳你,因为你贤德的生活,名誉已经在本城传开了。果然不错,波阿斯说:“你是个贤德的女子。”所以波阿斯接纳了她。 (3)你只管躺到天亮(3:12-14) 主(波阿斯)安慰路得说,你不必害怕,只管休息吧!不要紧,我是你的保障,我为你伸冤,为你辩屈。我能供应你的需要,你只管安静等候,直到天亮。 我们都盼望主耶稣来,那个日子,那个时辰我们都不知道,子也不知道,只有父知道。但有一件事我们知道,是有把握的,是值得我们警戒的。主耶稣说:“或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨,恐怕他忽然来到……”这些时间明显是黑暗的时候,是人躺下休息的时候,是人不愿意起来的时候,早晨时睡觉最甜, 还想再睡一会儿,是人体恤肉体安逸的时候,是追求肉体好处的时候。我们要当心,这也是主快来的时候。主又说:“挪亚的日子怎样,人子降临的日子也要怎样。”洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,盖造耕种,人正说平安稳妥的时候,灾难忽然临到他们。主究竟什么时候来我们不知道,但从神的话语中可得一点亮光说:就是逐渐趋向天亮的时候,公义的日头就要出现在这漫漫的长夜,海浪狂风虽大,摇橹甚难,有主暗暗保守,只要躺在主的怀中
,就必安然渡过。 波阿斯叫路得躺到天快亮,人不能彼此辨认的时候,就起来进城去了。意思是说与主联合,不是叫人看见的,不是要讨人的喜欢或称许,也不是为看见人怎么样,我就怎么样。而是说,你有你的路,我有我的路,主拣选我,主呼召我,我有我的家。我要进城去,我要的是圣灵的同在,不需要人认识我,要讨主的喜欢各自向主负责任。不需要叫人知道我,只要主了解我就够了。 我们都知道主快要来了,有许多假基督徒、假使徒、假弟兄,披着宗教的外衣,打着信耶稣基督的招牌,传假道、谬道。极端、异端,层出不穷,使弟兄姊妹不能认出真假是非来,甚至真正为耶稣基督作见证的人被他们攻击、陷害,不得其食。在主来临的前夕真是人彼此不能辨认的时候,这时候正是我们回家的时候,不要看环境,不要看人,对人不认识不要紧,我不是为要认识人,是为要回天家。认识那么多人也没有多大意思,光认识主就够了。主也必保守我们直到天亮。人不能彼此辨认的时候,就起来进城去了。 2、波阿斯向路得的恩典(3:15) 感谢主!主的恩典是丰丰富富而有余的。 为什么波阿斯叫路得扛回去六簸箕大麦呢?圣经的教训都是有意义的,圣经没有一个多余的字。
每一句话都有神的奥秘在里面。“一”是什么意思,“二”是什么意思,单说“六”这个数字,是神创造天地的时候,六天把创造的工作成就。第六天把人造出来。从创世记5:1-2看,在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人,使人蒙神的恩典。 “六”是人的数字,在世界末期假基督要冒充基督想满足人的要求,达到人的极高蜂。他用六来表示。启示录十三章大罪人的数目是“六六六”,那是人的数目。就是人的权柄发展到极高峰。世界充满罪恶、充满罪人,罪人达到罪的顶峰,大罪人统管全世界,作个大金像,叫人来崇拜。 波阿斯给路得六簸箕大麦;说明路得的生命达到丰盛的地步,路得蒙神最大的赐福,被神造就成功了,像了神的样式;才能进城去。波阿斯的意思是说:你追求我,与我联合,我答应了你的要求。你很爱我,你的心在我身上。所以你就不能再空手回去,应当丰丰富富的回去。你的生命己经不是那么瘦弱,不是那么缺乏,不是那么空虚,而是实实在在的,丰丰富富的回家去。 六簸箕大麦代表生命的丰盛。生命怎么才能丰盛呢?创世记五章告诉我们,在他们被造的日子神就赐福给他们,称他们为人。人的生命丰盛,是神在人身上的造就工作。神不造就人的话,人的
生命丰盛不了。生命的丰盛不是开始就丰盛,而是慢慢的操练出来的。所以我们的生命要达到丰盛的地步,应当知道我们在基督里是被造的,让神在我们身上作造就的工作。 不能让撒但在我们身上有权利,我们是属神的,魔鬼想把这个大金像竖立起来(就是把人的权利竖立起来)说:“我能这样,我能那样,这是我的权利。”把人高举起来。我们说:“我们要服在神的权利之下,这个‘六’是神给我们的造就。我不作尼布甲尼撒的虚影,你叫我立时骄傲起来,不叫我去各各他、叫我竖碑立传,我不去作。因为是神造就了我,不是魔鬼吹捧了我,高举了我。”这样的人才能胜过大罪人,胜过“六六六”,不受它的印记。 不少基督徒想得人的权柄、人的荣耀、人的地位、人的利益,发展人的势力、人的聪明智慧,想用人的聪明办法来荣耀神,结果所得的并不是神的荣耀。却是远离神,得罪神。说什么“我不这样作,教会就要关门;我不这样不行,福音就无法传扬。”他们不照真理而行,用人的办法。把“六”的意义更改,不愿服在神的手里受造就,反在人的手里被魔鬼利用。要冒充神的作为,结果不但不能荣耀神,还要羞辱神,自己也受了亏损。我们的生命没有到丰盛地步,没有活出真实见证,什么原因
呢?因为我们不乐意接受神的造就,所以就得不着这六簸箕大麦。是否有一簸箕大麦呢?空空来,空空去,真是可怜得很! 路得的生命已到丰盛地步,因为她已经得了六簸箕大麦,带着满满的回到城里去。我们怎么回天家,怎么见主的面,我们能空空的见主的面吗?所以,我们真的与主联合了,与主的关系达到密切地步的话,请放心,必能带着六簸箕大麦回天家去。神必不让我们空空的回去。 我们要将丰盛的生命活出来,像王子的样子,有神儿子的形像。应当说:“主啊!祢在我身上作造就的工作吧!祢洁净、我、剥夺我、造就我、管教我,让祢从我身上彰显出来。”就可以扛着六簸箕大麦回城里去见主的面。主啊!这是祢给我的生命丰盛,我来见祢的面了。何等的荣耀!拿俄米要欢喜,主更加欢喜,何等宝贝! 四、让路得安息在主的里面(3:18) 拿俄米说:“女儿啊!你只管安坐等候,看这事怎样成就,因为那人今日不成就这事,必不休息。” 这是生命发展的最高峰,就是安息在主的怀抱中。我们不再忧愁,不再使自己的劲,不再有挂虑,因为都是主的了。我这个人是主的和主成为一体。主有他的安排,他替我操心,我们只管安静等候,那人不作成这事,必不休息。
“主是信实的,他必作成这事(帖前5:24)”。以赛亚书30:15节说:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”我们只要肯安息,主就要负我们的责任。我们在一切的问题上就不急躁、不忧愁,因为他是神。主的话是不会改变的,只管专心仰望主就够了。 什么叫得胜呢?就是里面安息了。什么是成圣呢?也是里面安息了。什么叫真的与主联合呢?还是里面安息了。安息在主的里面,让主来处理一切事情,真是奇妙,真是有福啊!拿俄米叫路得安坐等候,就是安息在主的怀抱里面,完全由主作成。